王夫之易學(xué)中的實(shí)有思想論文

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1、王夫之易學(xué)中的實(shí)有思想論文..畢業(yè)摘要：王夫之治《易》，務(wù)實(shí)求真，主張非無而有，非虛而實(shí)，非妄而真，其批判矛頭直指佛老，提出了天地自然皆為實(shí)有的思想，從客觀實(shí)際出發(fā)..畢業(yè)，說明天地自然的本性。王夫之易學(xué)中的實(shí)有思想與清初務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)有關(guān)，受著明清之際反對(duì)虛理，崇尚務(wù)實(shí)思潮的影響。從哲理或思辨意義上說，他對(duì)實(shí)有思想研討之湛深，創(chuàng)獲之豐富，超拔于同時(shí)代人。關(guān)鍵詞：王夫之；易學(xué)；實(shí)有；學(xué)風(fēng)晚明心學(xué)掀起蹈虛空疏之風(fēng)，王夫之認(rèn)為此種學(xué)風(fēng)誤國(guó)誤學(xué)，究其根源，歸于佛老。老莊道家以為自無而有，佛教以為虛而非實(shí)，妄而非真。王夫之治《易》，務(wù)實(shí)求真，從客觀實(shí)際出發(fā)，說明天地自然的本性，其批判矛頭直指佛老，主張非無

2、而有，非虛而實(shí)，非妄而真，提出了天地自然皆為實(shí)有的思想。一、實(shí)有與虛無實(shí)有是王夫之用來說明自然界客觀存在的概念。他以誠(chéng)解實(shí)有，茲舉幾例：“誠(chéng)”者，心之所信，理之所信，事之有實(shí)者也。(《周易內(nèi)傳》卷一上，《乾》)夫誠(chéng)者實(shí)有者也，前有所始、后有所終也。實(shí)有者，天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也。(《尚書引義》卷三，《說命上》)誠(chéng)，實(shí)也，至也，有其實(shí)而用之至也。(《讀四書大全說》卷入，《孟子·公孫丑下》)誠(chéng)也者實(shí)也；實(shí)有之，固有之也。無所待而然，無不然者以相雜，盡其所可致，而莫之能御也。(《尚書引義》卷四，《洪范三》)至誠(chéng)者，實(shí)有之至也。目誠(chéng)能明，耳誠(chéng)能聰，思誠(chéng)能睿，子誠(chéng)能孝，臣誠(chéng)能忠，誠(chéng)有是

3、形則誠(chéng)有是性，此氣之保合太和以為定體者也。(《張子正蒙注》卷九，《可狀篇》)“誠(chéng)者天之道也”，天固然其無偽矣，然以實(shí)思之，天其可以無偽言乎?本無所謂偽，則不得言不偽(如天有日，此可言此日非偽日乎)?(《讀四書大全說》卷九，《孟子·離婁上》)誠(chéng)，即實(shí)有，其內(nèi)涵是內(nèi)心所信，理所當(dāng)然，事實(shí)真有者。實(shí)有是客觀存在的東西，誠(chéng)為實(shí)有之至，目能明、耳能聰、思能睿、子能孝、臣能忠，成形成性，皆在于誠(chéng)。大到宇宙，小到具體事物，其表現(xiàn)為“公有”、“共見”、“共聞”?？傊?，實(shí)有為客觀世界的真實(shí)存在，而非虛無。他從虛實(shí)關(guān)系角度討論實(shí)有，說：虛必成實(shí)，實(shí)中有虛，一也。而來則實(shí)于此，虛于彼，往則虛于此，實(shí)于彼，其體分矣

4、。止而行之，動(dòng)動(dòng)也；行而止之，靜亦動(dòng)也；一也。而動(dòng)有動(dòng)之用，靜有靜之質(zhì)，其體分矣。聚者聚所散，散者散所聚，一也。而聚則顯，散則微，其體分矣。清以為濁，濁固有清，一也。而清者通，濁者礙，其體分矣。使無一虛一實(shí)，一動(dòng)一靜，一聚一散，一清一濁，則可疑太虛之本無有，而何者為一。惟兩端迭用，遂成對(duì)立之象，于是可知所動(dòng)所靜，所聚所散，為虛為實(shí)，為清為濁，皆取給于太和絪緼之實(shí)體。一之體立，故兩之用行；如水唯一體，則寒可為冰，熱可為湯，于冰湯之異，足知水之常體。(《張子正蒙注》卷一，《太和篇》)虛與實(shí)是統(tǒng)一體，實(shí)此虛彼，實(shí)彼虛此，是事物體態(tài)的區(qū)別，動(dòng)靜、聚散都是如此。事物只有體態(tài)的變化，而無絕對(duì)的無。自然界

5、的事物都有清濁、虛實(shí)、動(dòng)靜、聚散等特點(diǎn)，它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)換，但都是實(shí)有，不存在純粹的虛無。又說：“實(shí)可以載虛，虛不可以載實(shí)?！?《周易內(nèi)傳》卷三，《困》)王夫之認(rèn)為宇宙天地間皆為實(shí)有，說：兩間之有，孰知其所自防乎?無已，則將自人而言之。今我所以知兩間之有者，目之所遇，心之所覺，則固然廣大者先見之；其次則其固然可辨者也；其次則時(shí)與相遇，若異而實(shí)同者也；其次則盈縮有時(shí)，人可以與其事，而乃得以親用之者也。是故寥然虛清，確然凝立，無所不在，迎目而覺，游心而不能越，是天地也。(《周易外傳》卷七，《說卦傳》)那“寥然虛清，確然凝立，無所不在，迎目而覺，游心而不能越”的天地間萬事萬物皆為實(shí)有。實(shí)

6、有從人的認(rèn)識(shí)角度分為“目遇”、“心覺”兩種情況，并以不同的方式呈現(xiàn)給人們。如有本身廣大而能先見的；有形態(tài)不同，大小不一，但可辨的；有人們有時(shí)出現(xiàn)相遇，有時(shí)不出現(xiàn)不相遇，但確實(shí)存在者；也有盈縮變化時(shí)候不同，人們可以親自使用者，等等。不僅物實(shí)有，心也實(shí)有。他說：且夫物之不可絕也，以已有物；物之不容絕也，以物有己。已有物而絕物，則內(nèi)戕于己；物有己而絕己，則外賊乎物。物我交受其戕賊，而害乃極于天下。況夫欲絕物者，固不能充其絕也。天之風(fēng)霆雨露亦物也，地之山陵厚濕亦物也；則其為陰陽、為剛?cè)嵴呓晕镆?。物之飛潛動(dòng)植亦物也，民之厚生利用亦物也；則其為得失、為善惡者皆物也。凡民之父子兄弟亦物也，往圣之嘉言懿行亦

7、物也；則其為仁義禮樂皆物也。而又豈可屏絕而一無所容乎?心無非物也，物無非心也。備萬物于一己而已矣。(《尚書引義》卷一，《堯典一》)不能否定物的存在，因?yàn)槿祟惐旧砭褪且晃?，物包括人類，人類自我就是物，若否定物的存在，那就等于戕害自己。反之，物就是人類，若否定人的存在，那就等于毀掉物自身。無論是物，還是人，都是實(shí)有的，不能加以否定。這是從心物合一角度進(jìn)一步論述實(shí)有的實(shí)在性。他列舉天地、陰陽、剛?cè)帷w潛動(dòng)植，得失善