王夫之教育思想

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1、王夫之的教育思想一、明末清初的實(shí)學(xué)教育思想及其杰出代表--王夫之明末清初是中國(guó)社會(huì)的一個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)期，空前規(guī)模的農(nóng)民起義推翻了明王朝的統(tǒng)治，興起于東北的滿(mǎn)族貴族趁勢(shì)入關(guān)，建立了清王朝。一批儒家士大夫認(rèn)真反思明朝滅亡的原因，在不同程度上，都將程朱理學(xué)空談心性義理視為導(dǎo)致國(guó)運(yùn)衰敗的重要原因。明中葉后陽(yáng)明學(xué)興盛，促進(jìn)了思想解放。明末西方傳教士利瑪竇等陸續(xù)來(lái)華，帶來(lái)了早期的西方科學(xué)文化，使中國(guó)學(xué)者開(kāi)闊了眼界。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮，其代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等人。他們的共同特點(diǎn)是對(duì)理學(xué)進(jìn)行深刻的批判，提倡經(jīng)世

2、致用的實(shí)學(xué)，在哲學(xué)思想上具有唯物主義特色，在政治思想上表現(xiàn)出反對(duì)封建專(zhuān)制的民主傾向，在教育思想上也有許多別開(kāi)生面的進(jìn)步觀點(diǎn)。王夫之是其中最為杰出的代表。王夫之（1619-1692年）字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。后期隱居于湘西蒸左石船山（今湖南衡陽(yáng)縣曲蘭），故后人稱(chēng)他為船山先生。他自幼聰明過(guò)人，14歲就考中秀才，后讀書(shū)于岳麓書(shū)院，24歲考中舉人。兩年后明亡，王夫之曾起兵抵御清軍南下，失敗后隱居山野，始終沒(méi)有投降清朝，專(zhuān)事學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)40多年。王夫之的思想受張載的影響較大，同時(shí)繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素唯物論，并與當(dāng)時(shí)的

3、實(shí)學(xué)思想家們遙相呼應(yīng)，互相補(bǔ)充，形成系統(tǒng)的唯物主義思想體系。他的哲學(xué)思想是我國(guó)古典唯物主義發(fā)展的最高峰。他提出許多充滿(mǎn)唯物主義和辯證法的教育觀點(diǎn)，對(duì)明清以后許多教育家都有巨大影響。王夫之著述總計(jì)400多卷，800多萬(wàn)字。現(xiàn)存《船山遺書(shū)》有72種，258卷，遍及經(jīng)、史、子、集各部，也是古代最高產(chǎn)的學(xué)者。二、論性與習(xí)從先秦諸子至宋明諸儒，在人性問(wèn)題上都立足于先驗(yàn)論，糾纏于善惡的分辨。而王夫之的論述則完全不同，他主張："性者，生理也，日生則日成也。"在《尚書(shū)引義》中，王夫之把人"性"分為"先天之性"和"后天之性"。所謂"先天之性"，

4、即人的"自然之質(zhì)"，主要指耳、目、口、鼻、心等感官的功能。所謂"后天之性"，即通過(guò)后天的"習(xí)"獲得的知識(shí)、才能和道德觀念，善惡均有，也可以說(shuō)無(wú)所謂善惡。"性"應(yīng)該是先天與后天的結(jié)合，人生長(zhǎng)、發(fā)展全在于"習(xí)"的作用，這就是他所說(shuō)的"習(xí)成而性與成"。具體而言，"習(xí)"在人的發(fā)展過(guò)程中有三方面的作用：一是影響人的"先天之性"，使其潛在的能力得到增強(qiáng)和發(fā)展；二是使人獲取知識(shí)才能，形成道德觀念，王夫之稱(chēng)之為"習(xí)性"或"后天之性"；三是革除因"失教"或教育不當(dāng)而成的"惡習(xí)"（主要指人們的思想品德問(wèn)題）。王夫之認(rèn)為，人性就是"習(xí)"的過(guò)程中"日

5、生日成"的?？梢?jiàn)，王夫之反對(duì)"生而知之"、生來(lái)就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人的知識(shí)、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性。三、論學(xué)與思王夫之反對(duì)"生而知之"，主張"學(xué)而知之"。并且主張?jiān)诮虒W(xué)過(guò)程中，要學(xué)思結(jié)合。他在《四書(shū)訓(xùn)義》卷六中指出："致知之途有二：曰學(xué)曰思"，"二者不可偏廢，而必相資以為功"，他指出："學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤"。學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是"不恃己之聰明"，即不懷成見(jiàn)和自以為是；缺點(diǎn)是"惟先覺(jué)而是效"，即盲從而缺乏獨(dú)立思考。思則正好相反，所以學(xué)和思可以相互促進(jìn)，博學(xué)是思

6、遠(yuǎn)的基礎(chǔ)，而思遇到困難，就會(huì)更加勤學(xué)。王夫之的觀點(diǎn)，是對(duì)儒家學(xué)思結(jié)合的精辟總結(jié)。四、論理與欲王夫之反對(duì)理學(xué)家"存天理，滅人欲"的教育目標(biāo)。他認(rèn)為"理"與"欲"是統(tǒng)一的，"天理"就在"人欲"之中。從人們對(duì)聲、色、味的傾向性追求中，"廓然見(jiàn)萬(wàn)物之公欲，而即為萬(wàn)物之公理"。沒(méi)有脫離"人欲"的"天理"，所謂"終不離人而別有天，終不離欲而別有理也"。所以，靠革盡"人欲"來(lái)求得"天理"是荒謬的，人欲完全沒(méi)有了，也就不是活生生的人了，哪還有什么天理？王夫之認(rèn)為"理與欲皆自然而非人為"，即人欲是人類(lèi)生存的自然要求，是保證人類(lèi)生存的合理要求，禁

7、欲是違反人性的。理在欲中并非說(shuō)欲即是理，縱欲也是不對(duì)的。理只是正當(dāng)?shù)挠姆从常?人欲之大公，即天理之至正也。"所以王夫之主張既不是禁欲，也不是縱欲，而是節(jié)欲和導(dǎo)欲。首先要承認(rèn)欲望總體的合理性，而不是籠統(tǒng)地否定哪些欲望是錯(cuò)誤的。其次"要以我自愛(ài)之心，而為愛(ài)人之理"。自愛(ài)屬于人欲，而愛(ài)人就接近天理了，凡是自己喜歡的，也要滿(mǎn)足別人的喜歡，自己的欲望不能妨害別人的欲望，這就是儒家一貫強(qiáng)調(diào)的推己及人的原則。王夫之概括為"推其私而私皆公，節(jié)其欲而欲皆理"。王夫之對(duì)私與公、欲與理的論述具有辯證的色彩，很有啟示性。五、論知與行知行關(guān)系問(wèn)題是

8、古代哲學(xué)家、教育家們的重點(diǎn)論題。在這一問(wèn)題上，王夫之的觀點(diǎn)與朱熹的"知先行后"說(shuō)和王守仁的"知行合一"說(shuō)都不同。他主張行先知后，知行并進(jìn)，相互為用。他說(shuō)："行可兼知，而知不可兼行，君子之學(xué)，未嘗離行以為知也。"就是說(shuō)，行的過(guò)程中可以獲得知，離開(kāi)行，就無(wú)以知。顯然，他不同意"知