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《王夫之論文現(xiàn)量說(shuō)論文：淺論王夫之“情景說(shuō)”的內(nèi)在審美意蘊(yùn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、王夫之論文現(xiàn)量說(shuō)論文：淺論王夫之“情景說(shuō)”的內(nèi)在審美意蘊(yùn)摘要：王夫之被認(rèn)為是中國(guó)古典詩(shī)歌理論的集大成者。本文通過(guò)探究王夫之詩(shī)學(xué)理論、分析詩(shī)歌創(chuàng)作中的情景關(guān)系、興及情景之間的關(guān)系及其現(xiàn)量說(shuō)在情景關(guān)系中的體現(xiàn)，從更深層次來(lái)挖掘情景說(shuō)的內(nèi)在意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：王夫之；情景說(shuō)；興；現(xiàn)量說(shuō)情景關(guān)系是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作理論中的一個(gè)核心問(wèn)題。而王夫之詩(shī)論的研究對(duì)象主要是抒情詩(shī)，這就決定了情景關(guān)系在其詩(shī)論中必然占據(jù)一個(gè)極為重要的位置。一、情景交融王夫之認(rèn)為構(gòu)成審美意蘊(yùn)有兩個(gè)要素，即情與景既統(tǒng)一于興，但其二者卻是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。在詩(shī)歌的情景關(guān)系中，情景兩者不可分開(kāi)而說(shuō)，
2、情是景，景是情，互不相干，情景雖有在心在物之分，但作為詩(shī)人應(yīng)該將情與景融合為一。即“妙和無(wú)垠”，“互藏其宅”，這樣景中有情，情中有景，心與物融，情與景合。王夫之所謂“景”有兩種含義：一是指外界客觀存在的自然景物，比如“景生情”；另一是指存在于詩(shī)歌作品中的“景”或“景語(yǔ)”。有人把王夫之所說(shuō)的詩(shī)歌作品中的“景”單純地理解為自然景色的描寫，這顯然是片面的。王夫之所說(shuō)的“景”是個(gè)廣義的，而自然景物的描寫僅是其中重要的一部分。當(dāng)然，除了自然景物外，一切社會(huì)人事、性情器物的具體描寫，在王夫之那里都稱作“景”。所以它是“景象”、“圖景”的意思，指詩(shī)歌的形象意義的
3、具體描寫。情與景“雖有在心，在物之分”，但“名為二而實(shí)不可離”，二者“互藏其宅”互相轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)“景生情，情生景”和“情中景”、“景中情”的現(xiàn)象。故有“景者之景，情者景之情也”。其實(shí)，從王夫之的論述和詩(shī)例來(lái)看，所謂的“景中情”，就是以抒情為主，描寫所構(gòu)成的形象為抒情服務(wù)，情感色彩比較明顯強(qiáng)烈。而從詩(shī)歌的角度來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)特征與寫作技巧都離不開(kāi)“情”與“景”的描寫。王夫之在他的《姜斎詩(shī)話》中也較為詳細(xì)地提出了他自己的詩(shī)論主張——情景說(shuō)。在王夫之的詩(shī)歌中，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情性，這也是他論詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)。他主要從時(shí)間和空間的角度來(lái)表達(dá)抒情詩(shī)歌的藝術(shù)特質(zhì)，提出了“一詩(shī)止
4、于一時(shí)一事”的觀點(diǎn)。即在時(shí)間上，詩(shī)歌所表現(xiàn)的應(yīng)是詩(shī)人“一時(shí)”的感情活動(dòng)；在空間上，詩(shī)歌所表現(xiàn)的應(yīng)是詩(shī)人駐足于某一定點(diǎn)所觀周遭的事。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，即景與情之間必須有思想，從而達(dá)到情景交融。比如：“池塘生春草”、“蝴蝶飛南國(guó)”，從中可以看到情景交融的最佳境界。在中國(guó)眾多優(yōu)秀的古典詩(shī)歌中，情和景是密不可分的，情緣景生，景中含情而情景交融已然成為我國(guó)古代詩(shī)歌審美境界創(chuàng)造的普遍形式。情的抒發(fā)要借助于景，景的呈現(xiàn)隱含著情。理解情景交融，其實(shí)乃是主觀與客觀，抽象與具體，情感與形象的統(tǒng)一。我國(guó)古人對(duì)自然山水的審美，則突出體現(xiàn)了這種主客體情景互生的關(guān)系。又如唐代詩(shī)人
5、張若虛的《春江花月夜》是一首歌詠景觀的詩(shī)。其中一句：“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，從中可以看到詩(shī)人從一開(kāi)始就置于江潮連海、月共潮生、水繞芳甸的自然花林的良辰美景之中。但是詩(shī)人并未沉浸于此美景中無(wú)法自拔，而遐思冥想地運(yùn)用跳躍型思路回歸于人生。后句的“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”，詩(shī)人從景觀欣賞跳躍到人生體驗(yàn)感悟上，月的永存，人生的短暫，使得人生的意義變的更加非凡。接下來(lái)的詩(shī)句：“白云一片去悠悠，清楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓”，詩(shī)人又從白云飄忽、扁舟逐波得眼前景物轉(zhuǎn)而跳躍到人生相思、相念與離愁
6、別恨的意味之中，用“昨夜閑潭夢(mèng)花落，可憐春半不還家”之類精妙細(xì)微的情景來(lái)表達(dá)寄寓男女恨別的凄苦寂寞。詩(shī)人面對(duì)自然景觀，將情景交融合二為一，這種觸景生情，情景交融較之前人的理論往前推進(jìn)了一步。二、興與情景的關(guān)系王夫之的本體論上以主客觀和心物得統(tǒng)一的，而認(rèn)為審美創(chuàng)作主要是一個(gè)以“興”的方式形成的審美意象——情景關(guān)系的問(wèn)題?！芭d”作為中國(guó)古典美學(xué)中的一個(gè)重要范疇起了極大的作用。而“興”與“情”是生發(fā)關(guān)系，“興”在審美創(chuàng)作中的作用是感發(fā)意志或“起情”，二者始終是要有聯(lián)系的。在王夫之看來(lái)，“詩(shī)以道情”，而“情”作為詩(shī)的最重要的核心，所以詩(shī)中的“情”不是空洞假
7、意的情，而是作為與事物的感發(fā)相聯(lián)系在一起的。這種感發(fā)就成為“興”，它是一種對(duì)詩(shī)人有生成創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的意義，這是一種天人合一的超然境界。如果沒(méi)有興，詩(shī)人就不會(huì)有創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和靈感，只有在此情況下，才會(huì)產(chǎn)生佳作。因?yàn)檫@時(shí)，詩(shī)人的情感已升華豐沛飽和的最佳狀態(tài)，文思泉涌情感熱烈，寫下的詩(shī)句便是一種思想的勃發(fā)，故具有一定的重要意義。在詩(shī)歌創(chuàng)造的過(guò)程中，外在的客觀景象須通過(guò)詩(shī)人的內(nèi)心體驗(yàn)才能成為詩(shī)人的筆下華章，而豐富的審美意象便為其外物與內(nèi)心體驗(yàn)的中介。這種審美意象是情景交融的產(chǎn)物。可以說(shuō)，“興”是一種審美境界，超越了世俗化、功利化，同時(shí)肯定了自身在宇宙中的地位和價(jià)
8、值，在感悟過(guò)程中沖破了自身心靈及外界的束縛，達(dá)到了質(zhì)的飛躍，即古人所說(shuō)的“天人合一”的境界。所以，從某種意義上說(shuō)，“興”就
