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《環(huán)境法學(xué)的理性與德性 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、環(huán)境法學(xué)的理性與德性理性是法學(xué)理論體系的邏輯起點，對其方法論起著根本的指導(dǎo)作用，如果部門法學(xué)失去或根本就沒有自身所涉及的特定問題的獨到認識，那么它的整個理論體系就失去了基石和靈魂，制度構(gòu)建也將成為無源之水、空穴來風(fēng)，環(huán)境法學(xué)[1]也概莫能外。那么，環(huán)境法學(xué)應(yīng)該具有的理性是什么呢？進而言之，環(huán)境法學(xué)的理性維度所對應(yīng)的價值目標(biāo)又是什么呢？ 功能分析的路徑 自然法學(xué)以邏輯推演見長，每一位自然法學(xué)家的宏大理論體系無不是從一個極其抽象的概念演繹而來的，從霍布斯的“自然狀態(tài)”到羅爾斯的“無知之幕”。（veilofignorance）以及被廣泛使用的“理性”等概念，都是難以精確界定的，處于不同
2、社會背景之中的學(xué)者對它們的理解也就仁者見仁，智者見智了。他們?yōu)楸磉_其政治見解和社會理想，往往把立論的前提看成是自在的、不證自明的，正如格老秀斯所言：“自然法之原理，只要你留心加以辨識，無不是本身就是昭然若揭的，幾乎跟我們用五官去知覺的事物一樣明顯?！盵2]古典自然法學(xué)家處于一個腐朽的封建專制大廈將傾、全新的資本主義制度噪動欲出的時代，他們在用平等、自由對抗等級、專制之時，[3]就只能援引人人皆有天賦權(quán)利這一先驗的假設(shè)，因為只有從這一抽象理論出發(fā)或從這里可以較方便地演繹出其社會理想和相關(guān)制度。登特列夫?qū)Υ艘徽Z道破：“關(guān)于自然法的研究……與其說是這學(xué)說本身，倒不如說是它背后所隱藏的問題。
3、”[4] 這使我們得到一個巨大的收獲，如何從悠久的自然法傳統(tǒng)中搜尋環(huán)境法學(xué)能夠賴以附存的根基，一個可行的進路是自然法的功能。面對卷帙浩繁的自然法理論著作，任何試圖縱觀其理論發(fā)展脈絡(luò)的想法都是令人生畏的，即使把政治法律思想史中凡涉及自然法的地方都小心翼翼地羅列出來，也不見得就能找出一個貫穿自然法傳統(tǒng)始終的理念，在古典自然法學(xué)中，自然法被賦予至高無上的地位，實在法是絕對不能與之抗衡的，可是我們卻在復(fù)興自然法學(xué)家那里聽到了不同的聲音。[5]既然歷史分析的進路不是明智的選擇，那么語義分析的方法呢？“自然法”的拉丁文是Jusnaturale，jus本身就有“公平”、“正義”、“權(quán)利”含義，而
4、“公平”、“正義”概念也是含混不清的，抽象的“權(quán)利”又往往是一個實用性和政治性的概念，而非學(xué)術(shù)性的。[6]分析這些概念的含義并不能使問題變得清晰明了，只會使龐雜的自然法理論更加混亂不堪。似乎只有訴諸邏輯演繹的路徑了，這最接近自然法理論的內(nèi)在屬性，可是復(fù)興自然法以前的傳統(tǒng)都以一個先驗命題為起點，這一命題雖不能證偽，卻也很難證實。從自然法理論中探求環(huán)境法學(xué)的精神理念，是不應(yīng)放棄這一方法的，但僅限于這一路徑是不夠的，因為選擇何種命題作為立論起點仍要從廣博的環(huán)境演變史中尋找答案，即自然法在這一過程起了何種作用，將來又應(yīng)該或?qū)哂惺裁垂δ??！ ∪擞蚍╗7]的拓展 環(huán)境問題的演變歷史也就是一
5、部人類社會發(fā)展史，人類產(chǎn)生的根源就是自然生態(tài)環(huán)境變化的結(jié)果，如果沒有原始森林的退化，類人猿就不會走向更為廣闊的發(fā)展空間。面對如此綿長的歷史，欲探尋環(huán)境問題背后的思想誘因，就要謹慎選擇一個恰當(dāng)?shù)臅r代。農(nóng)業(yè)社會及其以前的歷史時期，人類尚不具有控制駕駛自然的能力，盡管出現(xiàn)了人為原因造成的森林消失、土地沙化等問題，但在域際關(guān)系（指 自然法的遺產(chǎn) 自然法在經(jīng)過古代自然法、中世紀自然法、古典自然法和復(fù)興自然法的發(fā)展過程中，有一張普絡(luò)透斯似的臉（aProteanface），在不同的歷史情境和不同的法學(xué)家眼中有不同的面目。中世紀自然法臣服在上帝或永恒法的腳下，成為神學(xué)的婢女，它在維護教會統(tǒng)治上是
6、“無害而正統(tǒng)的一個概念”。[28]當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系在歐洲出現(xiàn)和壯大之時，自然法旋即就成為革故鼎新的強勁思潮，其革命性就昭然若揭了。這似乎還不足以說明自然法飄乎不定、變動不居的特性，即使在同一時代，在特定國家的政治氛圍中，同樣也會出現(xiàn)截然不同的社會影響。法國大革命時期，雅各賓派的恐怖專政使我們不得不對自然法可能引發(fā)的過激革命熱情保持警惕。[29] 然而，研究自然法及其相關(guān)問題，就要“關(guān)注那些處于完好狀況中的事物，而不是關(guān)注那些被腐化的事物?！盵30]沒有古代自然法，意大利半島上一個農(nóng)民小共同樣的渺小法律就不可能演變成后來各文明國家普遍遵守的法律（包括國內(nèi)法和國際法）；如果沒有中世紀
7、自然法，古典自然法的思想精髓就不可能得以保存，恐怕也就不會有后來偉大的資產(chǎn)階革命和平等、自由的法律理念和典籍，[31]二戰(zhàn)之后，如果沒有自然法的復(fù)興，也就不會對惡法非法有那么深入的探討與認識?！ ∽匀环艚o我們的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，在將來還會起到什么偉大作用，尚不得而知，僅就環(huán)境法而言，它不僅僅大大拓展了人域法權(quán)利主體的范圍和豐富了其權(quán)利內(nèi)容，而且還使構(gòu)建追求域際和諧的域際法獲得了法理上的支撐。當(dāng)代人所應(yīng)享有的實體環(huán)境權(quán)、程序環(huán)境權(quán)和基本環(huán)境權(quán)大大豐富了傳統(tǒng)公民權(quán)利
