環(huán)境法學(xué)的理性與德性

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1、環(huán)境法學(xué)的理性與德性理性是法學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn)，對(duì)其方法論起著根本的指導(dǎo)作用，如果部門法學(xué)失去或根本就沒(méi)有自身所涉及的特定問(wèn)題的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，那么它的整個(gè)理論體系就失去了基石和靈魂，制度構(gòu)建也將成為無(wú)源之水、空穴來(lái)風(fēng)，環(huán)境法學(xué)[1]也概莫能外。那么，環(huán)境法學(xué)應(yīng)該具有的理性是什么呢？進(jìn)而言之，環(huán)境法學(xué)的理性維度所對(duì)應(yīng)的價(jià)值目標(biāo)又是什么呢？　　功能分析的路徑　　自然法學(xué)以邏輯推演見(jiàn)長(zhǎng)，每一位自然法學(xué)家的宏大理論體系無(wú)不是從一個(gè)極其抽象的概念演繹而來(lái)的，從霍布斯的“自然狀態(tài)”到羅爾斯的“無(wú)知之幕”。（vEilofignoran

2、ce）以及被廣泛使用的“理性”等概念，都是難以精確界定的，處于不同社會(huì)背景之中的學(xué)者對(duì)它們的理解也就仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智了。他們?yōu)楸磉_(dá)其政治見(jiàn)解和社會(huì)理想，往往把立論的前提看成是自在的、不證自明的，正如格老秀斯所言：“自然法之原理，只要你留心加以辨識(shí)，無(wú)不是本身就是昭然若揭的，幾乎跟我們用五官去知覺(jué)的事物一樣明顯?！盵2]古典自然法學(xué)家處于一個(gè)腐朽的封建專制大廈將傾、全新的資本主義制度噪動(dòng)欲出的時(shí)代，他們?cè)谟闷降取⒆杂蓪?duì)抗等級(jí)、專制之時(shí)，[3]就只能援引人人皆有天賦權(quán)利這一先驗(yàn)的假設(shè)，因?yàn)橹挥袕倪@一抽象理論出發(fā)或從這里可

3、以較方便地演繹出其社會(huì)理想和相關(guān)制度。登特列夫?qū)Υ艘徽Z(yǔ)道破：“關(guān)于自然法的研究……與其說(shuō)是這學(xué)說(shuō)本身，倒不如說(shuō)是它背后所隱藏的問(wèn)題?！盵4]　　這使我們得到一個(gè)巨大的收獲，如何從悠久的自然法傳統(tǒng)中搜尋環(huán)境法學(xué)能夠賴以附存的根基，一個(gè)可行的進(jìn)路是自然法的功能。面對(duì)卷帙浩繁的自然法理論著作，任何試圖縱觀其理論發(fā)展脈絡(luò)的想法都是令人生畏的，即使把政治法律思想史中凡涉及自然法的地方都小心翼翼地羅列出來(lái)，也不見(jiàn)得就能找出一個(gè)貫穿自然法傳統(tǒng)始終的理念，在古典自然法學(xué)中，自然法被賦予至高無(wú)上的地位，實(shí)在法是絕對(duì)不能與之抗衡的，可是我

4、們卻在復(fù)興自然法學(xué)家那里聽(tīng)到了不同的聲音。[5]既然歷史分析的進(jìn)路不是明智的選擇，那么語(yǔ)義分析的方法呢？“自然法”的拉丁文是Jusnaturale，jus本身就有“公平”、“正義”、“權(quán)利”含義，而“公平”、“正義”概念也是含混不清的，抽象的“權(quán)利”又往往是一個(gè)實(shí)用性和政治性的概念，而非學(xué)術(shù)性的。[6]分析這些概念的含義并不能使問(wèn)題變得清晰明了，只會(huì)使龐雜的自然法理論更加混亂不堪。似乎只有訴諸邏輯演繹的路徑了，這最接近自然法理論的內(nèi)在屬性，可是復(fù)興自然法以前的傳統(tǒng)都以一個(gè)先驗(yàn)命題為起點(diǎn)，這一命題雖不能證偽，卻也很難證實(shí)

5、。從自然法理論中探求環(huán)境法學(xué)的精神理念，是不應(yīng)放棄這一方法的，但僅限于這一路徑是不夠的，因?yàn)檫x擇何種命題作為立論起點(diǎn)仍要從廣博的環(huán)境演變史中尋找答案，即自然法在這一過(guò)程起了何種作用，將來(lái)又應(yīng)該或?qū)?huì)具有什么功能?！　∪擞蚍╗7]的拓展　　環(huán)境問(wèn)題的演變歷史也就是一部人類社會(huì)發(fā)展史，人類產(chǎn)生的根源就是自然生態(tài)環(huán)境變化的結(jié)果，如果沒(méi)有原始森林的退化，類人猿就不會(huì)走向更為廣闊的發(fā)展空間。面對(duì)如此綿長(zhǎng)的歷史，欲探尋環(huán)境問(wèn)題背后的思想誘因，就要謹(jǐn)慎選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)代。農(nóng)業(yè)社會(huì)及其以前的歷史時(shí)期，人類尚不具有控制駕駛自然的能力，盡

6、管出現(xiàn)了人為原因造成的森林消失、土地沙化等問(wèn)題，但在域際關(guān)系（指　　自然法的遺產(chǎn)　　自然法在經(jīng)過(guò)古代自然法、中世紀(jì)自然法、古典自然法和復(fù)興自然法的發(fā)展過(guò)程中，有一張普絡(luò)透斯似的臉（aProteanface），在不同的歷史情境和不同的法學(xué)家眼中有不同的面目。中世紀(jì)自然法臣服在上帝或永恒法的腳下，成為神學(xué)的婢女，它在維護(hù)教會(huì)統(tǒng)治上是“無(wú)害而正統(tǒng)的一個(gè)概念”。[28]當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系在歐洲出現(xiàn)和壯大之時(shí)，自然法旋即就成為革故鼎新的強(qiáng)勁思潮，其革命性就昭然若揭了。這似乎還不足以說(shuō)明自然法飄乎不定、變動(dòng)不居的特性，即使在同一時(shí)

7、代，在特定國(guó)家的政治氛圍中，同樣也會(huì)出現(xiàn)截然不同的社會(huì)影響。法國(guó)大革命時(shí)期，雅各賓派的恐怖專政使我們不得不對(duì)自然法可能引發(fā)的過(guò)激革命熱情保持警惕。[29]　　然而，研究自然法及其相關(guān)問(wèn)題，就要“關(guān)注那些處于完好狀況中的事物，而不是關(guān)注那些被腐化的事物?！盵30]沒(méi)有古代自然法，意大利半島上一個(gè)農(nóng)民小共同樣的渺小法律就不可能演變成后來(lái)各文明國(guó)家普遍遵守的法律（包括國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法）；如果沒(méi)有中世紀(jì)自然法，古典自然法的思想精髓就不可能得以保存，恐怕也就不會(huì)有后來(lái)偉大的資產(chǎn)階革命和平等、自由的法律理念和典籍，[31]二戰(zhàn)之后，

8、如果沒(méi)有自然法的復(fù)興，也就不會(huì)對(duì)惡法非法有那么深入的探討與認(rèn)識(shí)?！　∽匀环艚o我們的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，在將來(lái)還會(huì)起到什么偉大作用，尚不得而知，僅就環(huán)境法而言，它不僅僅大大拓展了人域法權(quán)利主體的范圍和豐富了其權(quán)利內(nèi)容，而且還使構(gòu)建追求域際和諧的域際法獲得了法理上的支撐。當(dāng)代人所應(yīng)享有的實(shí)體環(huán)境權(quán)、程序環(huán)境權(quán)和基本環(huán)境權(quán)大大豐富了傳統(tǒng)公民權(quán)利