儒家傳播謀略-第1

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1、儒家傳播謀略

2、第1　《公關(guān)世界》編者按：現(xiàn)代公共關(guān)系可以從中國歷史文化遺產(chǎn)中吸取些什么？如何吸??？這篇文章提供了一些新思路，也提出了一些有價值的見解。既沒有簡單比附，更沒有盲目崇古，而是用理性的批判的眼光審視儒家學(xué)說中的傳播謀略，并力圖從當(dāng)今人類普遍價值觀這一大視角予以評價。有個“腦筋急轉(zhuǎn)彎”－－“孔子是中國最著名的什么家？”答教育家、思想家都不對，正確的答案是：“孔子是中國最著名的老人家！”－－想來也有相當(dāng)?shù)览?，好多不知道孔子?jīng)歷或思想的人，總還知道有個孔子。這老人家，知名度很高也……一個偶然的機會，注意到儒家的傳播，推門入室，才發(fā)現(xiàn)

3、無意間闖入了多么五光十色的傳播謀略寶庫?？鬃泳秃苡幸惶滋岣咧鹊霓k法。只說他在魯國不得志，用了整整１４年去“周游列國”。從傳播謀略的角度看，那就是“制造新聞”。想想吧，一個離職的高級官員，帶領(lǐng)一個政治學(xué)術(shù)團體，乘著咿咿呀呀的牛車，從一國趕向另一國，找上門去與各國首腦對話。今天看也是重大國際新聞！新聞標(biāo)題大概是：“孔子·各國首腦·關(guān)于仁愛的對話”……讀到這樣的標(biāo)題，你看不看內(nèi)容？當(dāng)時要是有大眾傳媒，不知會有多少記者去追蹤采訪報道，或許把老夫子追得像戴安娜王妃一樣出車禍！沒有記者，沒有大眾傳媒，但這件事本身卻極具新聞價值，新鮮、奇異、又有

4、地方性的吸引力，讓人“欲知道”又“欲使人知道”，那就促進了口頭傳播，一傳播，老先生的知名度就大大提高了。離開魯國前，孔子連份祭祀的冷豬頭肉都吃不上，從此失意呆在家里，因此而被遺忘的官僚何止成千上萬?？鬃邮莻€“君子疾沒世而名不稱”的人，哪里甘心與草木同朽。他別出心裁去游呀游，游成一個“國際新聞人物”，于是有了《史記·孔子世家》記載的衛(wèi)靈公郊迎孔子；葉公問政；楚昭王興師迎孔子；衛(wèi)君（輒）欲得孔子為政等事?？鬃游藝H關(guān)注，他再不是離開時那個灰溜溜的倒霉形象，“國際友人”都要來問政或禮聘，外來的和尚會念經(jīng)，魯國再不敢輕視他，乖乖“以幣迎孔子

5、”，把老先生請回來……孔子對周公佩服得要命。據(jù)說周公尊賢，“一飯三吐哺”……怎么那么多賢人，周公又得不得胃病？當(dāng)時又沒有“嗎丁啉”，周公也太不愛惜革命的本錢了……如果這個說法是真的，周公就是在表演。按照一套精心選定的表達自我的語言和動作，控制自己的形象，以駕馭公眾的印象。這就是公共關(guān)系的“塑造形象”。羅斯福曾得意地聲稱他是美國最偉大的演員；ＩＢＭ的董事長老沃森說，“一個優(yōu)秀的企業(yè)家必須會當(dāng)演員?！敝芄缇蜕眢w力行了，我們熟悉的就是那個求賢若渴“周公吐哺，天下歸心”的賢德恭謙形象。初入仕途的韓愈想復(fù)興儒學(xué)，在給張籍的信中感嘆那是多么的艱苦

6、不易，自己人微言輕，說話有誰聽？后來終于想出一個辦法，自己份量不夠，那就強調(diào)所在的公司。這就是韓愈著名的“道統(tǒng)”論：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉！”……我韓愈嗎？就是從堯舜到孟子的道統(tǒng)的繼承人！這公司可是大有來頭，非同小可；豈止百年老字號，那是千年老字號，貨真價實的真正老王麻子！歷代最著名的的政治家、思想家、大圣大賢，都是公司的董事長，總經(jīng)理，這公司囊括了“治國平天下”的所有經(jīng)驗、智慧、道德、文章，同它打交道，還有什么不放心的呢？韓愈是用公司來

7、“包裝”自己，強調(diào)所屬群體的正統(tǒng)性，構(gòu)成一種“背景信譽”。這個源遠流長、明星薈萃的“道統(tǒng)”，猶如神圣的光環(huán)，籠罩得韓愈也帶上了神圣性、正統(tǒng)性，極大地增加了他的“無形資產(chǎn)”。這就叫“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?！比サ艋⒈ず腿蚱さ奈牟拾b，就很難看出它們的區(qū)別。《尚書·洪范》：“明作哲，聰作謀?！眰鞑ブ\略，一句話，就是以“更聰明地傳播”來代替“更努力地傳播”?？鬃咏ㄆ鹨粋€學(xué)派；儒家在百家爭鳴中成長壯大；儒家思想對中華民族起了其他任何思想學(xué)說難以比擬匹敵的巨大作用。所有這些，離了傳播謀略就搞不成。沒有報紙、沒有收音機和電視，孔子動用了農(nóng)業(yè)社會中唯

8、一可能的“大眾傳播媒介”－－聚集人群。聚徒講學(xué)，以學(xué)生群作他的大眾傳媒。三千弟子來來往往，把儒家的名聲增殖無數(shù)倍撒向社會。烏合之眾的人群只是短期媒介，但儒家卻相當(dāng)持久。兩個東西在其中起了關(guān)鍵作用。一是教科書，從孔子的“六經(jīng)”到后來的“四書五經(jīng)”。教科書既使信息傳遞減少了失真，又可以不靠面授通過閱讀來學(xué)習(xí)。從而使傳播由直接變?yōu)殚g接，在時間和空間方面都可以無限制地進行。二是儒家的尊師傳統(tǒng)。天、地、君、親、師并稱。教師的地位提得這樣高，世界史上似乎還沒有先例。準(zhǔn)宗教經(jīng)典的教科書，師道尊嚴(yán)的教師，向?qū)W生傳遞同一信息。學(xué)生再作為人群，把信息撒向廣

9、闊的時空?？鬃幽酥琳麄€儒家學(xué)派的名聲就是這樣不斷增殖傳播開的。按麥克盧漢的說法，“媒介即信息”。一種新媒介出現(xiàn)，無論它傳遞什么內(nèi)容，這種媒介本身就會給社會帶來某種信息，并引起社會的某種變革。有師承關(guān)系的儒家