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1、深度多元論眾所周知，我們生活在一個宗教多元論的世界。這不是簡單地指存在著許多宗教。它表示我們現(xiàn)在認識到，在許多宗教傳統(tǒng)中存在著真理和價值。在亞伯拉罕傳統(tǒng)中，許多人長期以來設想，只有一種宗教傳統(tǒng)是正確的，而其他宗教傳統(tǒng)則是錯誤的。這種傾向一直以來也出現(xiàn)在東南亞的宗教傳統(tǒng)中，盡管在那里遠沒有那么顯著。今天，大多數(shù)有思想的人們到處都能看到這種排他主義本身就是錯誤的，并且是極為有害的。理解這種局勢需要重新反思有關宗教多元論對每個傳統(tǒng)的意義。這個討論的一條進路受到艾爾弗雷德·諾思·懷特海哲學的影響。我作為這種哲
2、學的擁護者之一，相信它比大多數(shù)其他的進路提供了一種更激進的或“更深度的”多元論。我們中的一些人最近把這種懷特海式的觀點稱作“深度多元論”。以這種方式標志一種立場不僅是描述的，它還是一種肯定的宣稱。在修辭學上，“深度的”要比“淺顯的”好。術語“深度的”被廣泛地使用，與生態(tài)學思想的一個學派有關。這個學派自稱為“深度生態(tài)學”。深度生態(tài)學家們毫不猶豫地把其他生態(tài)學學派視為“淺顯的”。由于不得不在這些術語中作出選擇，我們中間致力于生態(tài)學的大多數(shù)人，倒寧愿站在“深度的”這一邊。依我看，深度的生態(tài)學家們有權利要求這
3、個頭銜，盡管他們中一些人在劃定界限時有點兒僵硬。被他們稱為淺顯的生態(tài)學家的那些人，提議將生態(tài)問題固定在技術的層面上。對比之下，那些把自己視為“深度生態(tài)學家”的人，則要求人們深刻改變看待世界的方式和對許多生態(tài)學問題相應的理解方式。我同意深度生態(tài)學家們的觀點，人類造成了這個行星現(xiàn)在的不穩(wěn)定狀態(tài)，部分原因是主導的世界觀使人類無視與自然界的完整關系。除非克服那種世界觀，否則努力抵制人類行動的負面效應是不夠充分的?，F(xiàn)在問題在于我們這些懷特海主義者能否證明，我們的宗教多元論進路是“深度的”，而其他的進路則相對是“
4、淺顯的”。我們可以證明這一點，盡管與生態(tài)學表達相比遠不夠完美。為了支持我們的宣稱，我必須描述一下那些迄今為止是主導的進路，并解釋我們看到它們之中所缺少的東西。我認同三種宗教多元論的進路。一種是在宗教歷史語境中提出來的。第二種產(chǎn)生于神學家所致力的一種特殊傳統(tǒng)，通常是基督教的某種形式，它反映了其他有關傳統(tǒng)。第三種由宗教哲學家系統(tǒng)地陳述了。第一條進路打算以描述為主。當然，概括不可能避免，但趨向是強調具體的特殊性。宗教歷史學家對有關佛教、印度教、道教或基督教的概括是提防的。他們強調每種宗教內部巨大的多樣性。相
5、應地，他們一般回避各種類型學。對他們而言，宗教多樣性本質上是無限的。只要他們不提出價值或真理的問題，這就無關緊要。當然，許多研究和教授宗教歷史的人們的確提出了標準的問題，但在提出這些問題時，他們就進入了我將在其他標題下進行的討論之中。第二條進路由那些人采取，他們準備從自己信仰的觀點來思考宗教多樣性，不貶低其他人的靈修。一般地說，這些神學多元論者認同的是在其他傳統(tǒng)中得到尊重，并具有相似于他們自己傳統(tǒng)中那些元素特征的東西。在基督徒中間，只要其他傳統(tǒng)肯定上帝的統(tǒng)一和上帝的力量及愛，它們就值得尊重。只要它們教
6、導人們對待他人就像自己想要被人對待那樣，它們就值得尊重。只要它們集中在崇拜共同體或沉思默想的修道院之中，它們就值得尊重。這些神學家越加慷慨地承認他們在某些其他傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)的東西，那么在他們自己傳統(tǒng)中那些沒有被足夠強調的元素就越加豐富地得到了發(fā)展。因此，不需任何方式為他們自己傳統(tǒng)中的基本缺陷或失敗讓步，神學家們依然可以承認某個其他傳統(tǒng)以某種有限的方式是優(yōu)秀的。例如，一個基督徒可以承認佛教的一些形式比基督教的大多數(shù)形式在克服對世間財產(chǎn)的執(zhí)著方面做得更好。另一方面，一個佛教徒可以承認基督教的一些形式比佛教的大
7、多數(shù)形式更加豐富地發(fā)展了社會的道義。于是，肯定自己傳統(tǒng)的基本圓滿和恰當不必導致一個神學家去否認其他傳統(tǒng)的力量。不過，明顯的是當神學家們開始信服他們自己傳統(tǒng)的基本圓滿和恰當時，他們不會把自己傳統(tǒng)放在與其他傳統(tǒng)同等的水平上。他們暗中要求自己傳統(tǒng)的優(yōu)勢地位，并且，今天許多人發(fā)現(xiàn)這種要求是令人討厭的。他們寧愿站在一個更加中性的立場上來看待事物。這種立場典型地以哲學術語來表達。那么，一個宗教哲學家可以審查各種傳統(tǒng)而不對任何一個有所推重。從這種觀點看，它們的相對強項和弱點能夠更加冷靜地得到檢驗。一個人能夠很好地宣
8、稱，相對于那些對一個傳統(tǒng)有所推重的前多元論，這是一種更深度的多元論。然而，任何這樣的批評性審查需要一些標準。在這種情形下，該標準必須在哲學上被推斷出來。這也許意味著獨立于宗教研究而發(fā)展的哲學思考將會產(chǎn)生。然而，更為通常的情況是，在宗教歷史學家工作的幫助下，這些標準產(chǎn)生于對多種傳統(tǒng)的反思。關于這些標準的反思一般集中于宗教傳統(tǒng)中被認為具有最大重要性的東西上面。在不遠的過去，西方宗教哲學家的判斷通常是所有高級宗教傳統(tǒng)都集中于神性的思考。上帝被認為有許多名字，并
