懷特海和華嚴(yán)哲學(xué)

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1、懷特海和華嚴(yán)哲學(xué)　　中圖分類號：B26文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：1001-862X（2014）04-0055-006　　方東美先生說：“懷特海與華嚴(yán)宗思想最相似?！盵1]279又說：“假使你研究有成績的話，那就是近代西方（有機(jī)體論），把它拿來同中國的華嚴(yán)宗哲學(xué)，做一個本體論上的比較，概念的比較，思想范疇的比較，整個理論系統(tǒng)的比較。假使你要真能得著這個結(jié)果，那么Youwillcutyourselfagreatfigureinphilosophy（你將會在哲學(xué)上卓然成家）?！盵1]336-337　　方先生并沒有將懷特海哲學(xué)和華嚴(yán)宗思想單獨成文進(jìn)行比較，但是，我們看到，方先生認(rèn)為懷特海哲學(xué)

2、與華嚴(yán)宗思想是可以比較的。在方先生的書中，我們不時地看到方先生將兩者同時提出、進(jìn)行對照、對比的語言。順著方先生的思路，我們要了解，方先生為什么提出兩者可以比較？他提出兩者可以比較的意圖是什么？　　一、東西方文化可以溝通和融合　　方東美先生認(rèn)為中國哲學(xué)是有機(jī)哲學(xué)，西方哲學(xué)中的非主流哲學(xué)中也有有機(jī)哲學(xué)，中國哲學(xué)和現(xiàn)代西方的有機(jī)哲學(xué)可以對傳統(tǒng)的西方哲學(xué)做一個顛覆，可以醫(yī)治西方哲學(xué)思維中占主導(dǎo)地位的“把自然打成兩橛”的二元對立哲學(xué)思維弊病。西方二元對立的哲學(xué)思維占主導(dǎo)地位，導(dǎo)致近代西方科學(xué)和哲學(xué)的分裂，科學(xué)內(nèi)部也分化為各門具體的學(xué)科。這種分裂使近代自然科學(xué)得到了發(fā)展，但是現(xiàn)在卻呈現(xiàn)

3、出越來越多的問題。把各門學(xué)科視為“孤立的系統(tǒng)”，那么在發(fā)展的過程中就會較少顧及事物的整體聯(lián)系和整體發(fā)展，但事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，“牽一發(fā)而動全身”。只顧及自身發(fā)展而不顧及全體勢必要受到懲罰。方先生認(rèn)為中國哲學(xué)的主流是有機(jī)哲學(xué)，原始儒家、原始道家、華嚴(yán)哲學(xué)等都是有機(jī)哲學(xué)，華嚴(yán)哲學(xué)被方先生譽為“廣大和諧的理論體系”。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，方先生認(rèn)為懷特海的哲學(xué)是有機(jī)哲學(xué)，華嚴(yán)哲學(xué)與懷特海哲學(xué)可以做一個比較，這樣才能更突顯有機(jī)哲學(xué)的特點?！　∫虼?，方先生是因為重視有機(jī)哲學(xué)才重視懷特海的哲學(xué)，懷特海的有機(jī)哲學(xué)與中國的有機(jī)哲學(xué)相似。方先生將華嚴(yán)哲學(xué)與懷特海哲學(xué)進(jìn)行比較的意圖是說明懷

4、特海哲學(xué)與中國的有機(jī)哲學(xué)在許多地方相似、相通，這種相似和相通說明東西方文化是可以相互溝通和融合的?！　《⒕唧w的比較　　在方先生的書中，方先生將華嚴(yán)哲學(xué)與懷特海哲學(xué)同時并提的內(nèi)容很多，概括起來有以下幾點：　　（一）本體論上的比較：法界本體論與過程本體論　　方先生認(rèn)為，華嚴(yán)宗的本體論是“法界本體論”，懷特海的本體論是“過程本體論”，二者都是有機(jī)的宇宙觀。華嚴(yán)哲學(xué)以其“理事圓融”之說闡明了宇宙萬法（包括人類）統(tǒng)統(tǒng)攝之于“一真法界”，統(tǒng)統(tǒng)不過是“一真法界”的分殊表現(xiàn)，因而華嚴(yán)宗得以證明人與“一真法界”相攝相融，人性與佛性相攝相融，或者說佛性滲入人性，人性包含著佛性。方先生說：“華

5、嚴(yán)要義，首在融合宇宙間萬法一切差別境界，人世間一切高尚業(yè)力，與過、現(xiàn)、未三世諸佛一切功德成就之總匯，一舉而統(tǒng)攝之于‘一真法界’，視為無上圓滿。”[2]華嚴(yán)哲學(xué)認(rèn)為存在“事法界”和“理法界”，類似懷特海的“事實世界”和“價值世界”?！笆紫却_定一個構(gòu)成一切現(xiàn)實世界之所以形成的構(gòu)成因素，也就是所謂的‘事法界’；然后再將一切的超越真相、一切的超越價值、絕對的價值、絕對的真善美，乃至于真相的圓滿性、價值的美滿性，都一一地令他們落到理性的這一方面去，這是屬于‘理性世界’，又稱為‘理法界’。”[1]405　　方先生認(rèn)為，我們的感官所接觸的現(xiàn)實世界，可以被我們的感官所體驗的現(xiàn)實世界，是華嚴(yán)

6、哲學(xué)的起點，華嚴(yán)宗稱之為“事法界”，懷特海稱之為“worldofevents”?！八栽谶@種狀況之下，華嚴(yán)宗的哲學(xué)便首先要就世俗的觀念中間，透過我們所面臨的一切現(xiàn)實的經(jīng)驗，尤其是感覺的經(jīng)驗所接觸到的現(xiàn)實世界為起點，雖然這個現(xiàn)實世界可以被我們的感官所體驗，而成為一個體驗的世界?！盵2]453-454“對于這個世界，如果用華嚴(yán)宗的名詞來說就是‘事法界’。以Whitehead的名詞來說，就是worldofevents?！盵2]454處于事法界時期，我們不論接觸到外界的任何東西，都是要透過感官知覺或者身體的器官去接觸外界，因為總是部分的感覺接觸，所以也只能得到差別性的部分事實。例如

7、，眼睛只能見色而不能聞聲，耳朵只能聽音而不能見色。這個部分的事實，就是所謂的感覺和料。事項與事項之間的各種感覺和料，都是分析，它是有分別性的，它們不能成為一個整體，只能構(gòu)成懷特海所謂的孤立系統(tǒng)。[2]464也就是說，凡是“事”的世界都是一盤散沙，事項與事項之間沒有銜接關(guān)系，也沒有結(jié)構(gòu)關(guān)系。但是我們不能任其為一盤散沙，而必須將這個差別世界里面的無窮事實、無窮事件，在思想上面給予聯(lián)系起來，貫串起來，這樣才能落實到概念的系統(tǒng)里面、落實到范疇的系統(tǒng)里面、落實到思想的結(jié)構(gòu)里面去。方先生認(rèn)為，將它們聯(lián)系、貫串成一個整體，需要有