《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》

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1、太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)注都梁參學(xué)清庵瑩蟾子李道純注　大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名強(qiáng)名曰道。夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜；降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸?！》蛉松窈们?，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也，能遣之者：內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物；三者既無(wú)，唯見于空。觀空亦空，空無(wú)所空；所

2、空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂。寂無(wú)所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道?！∩鲜繜o(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)。上德不德，下德執(zhí)德，執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬(wàn)物，既著萬(wàn)物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦

3、此經(jīng)萬(wàn)遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。西王一線乃口口相傳，不記文字。吾今于世，書而錄之。上士悟之，升為天仙；中士修之，南宮列官；下士得之，在世長(zhǎng)年。游行三界，升入金門?！　∽笮嫒嗽唬簩W(xué)道之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神，擁護(hù)其身。然后玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門。神升上界，朝拜高真。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。③大道無(wú)情，運(yùn)行日月：大道，至高無(wú)上，極尊至貴的道。無(wú)情，沒(méi)有偏

4、愛及私情。運(yùn)行，旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，此處指化生萬(wàn)物。日月，指日月星辰及世間萬(wàn)物。此句言人有喜、怒、哀、樂(lè)等表現(xiàn)，都是從一個(gè)“情”字中而來(lái)，然而不可名狀的大道，雖然萬(wàn)物都在她的包容之中，但她則是一視同仁，沒(méi)有半點(diǎn)偏愛和私護(hù)，在大宇宙中旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，沒(méi)有止息，也沒(méi)有偏差，試想這種充沛的能力及行為，是誰(shuí)給她的呢？那就是沒(méi)有一分一毫私情的大道。④大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物：無(wú)名，是指無(wú)形無(wú)象的混元大道，因無(wú)形無(wú)象，所以叫無(wú)名?！兜赖陆?jīng)》云：“道常無(wú)名。”無(wú)名指有功而不為名的意思?！兜赖陆?jīng)》又云：“大道汜兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成

5、而不有。”不有指不為已有，也是指無(wú)名之意。長(zhǎng)養(yǎng)，生長(zhǎng)養(yǎng)育。萬(wàn)物，指世間萬(wàn)事萬(wàn)物。此句言大道自生萬(wàn)事萬(wàn)物而不為已有的博大胸懷和無(wú)私。⑤吾不知其名，強(qiáng)名曰道：吾，即我。不知其名，不知道她的名稱，如何稱謂她。強(qiáng)名，勉強(qiáng)稱名。此句言大道是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的根源，就連太上老君都不知道怎么稱呼好，給她定稱，就勉強(qiáng)稱之為“道”?！兜赖陆?jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，字之曰道。”此段總的是講，太上老君教人知道什么是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，她是沒(méi)有形狀、沒(méi)有情欲、沒(méi)有名字

6、的大道之體，她是天地萬(wàn)物的運(yùn)作長(zhǎng)養(yǎng)的唯一操作者。沒(méi)有她，世界將毫無(wú)生機(jī)可言，凡是有智慧的人士，應(yīng)當(dāng)觀察她的永恒常存，向她學(xué)習(xí)。一要學(xué)習(xí)她的無(wú)形?！巴馄渖矶硇?，忘其形而形存”。“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾又何患”。二要做到無(wú)情，無(wú)情就是無(wú)念，就是沒(méi)有七情六欲，心地才能清靜，本性才能永住。第三要做到無(wú)名。萬(wàn)事萬(wàn)物都是從無(wú)名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉體之我，即是大道無(wú)形之功；能做到一念不動(dòng)，心地圓滿無(wú)缺，即是大道無(wú)情之功。能做到這些，在你的性海中無(wú)一物可思，無(wú)一事可言。達(dá)到不可名狀

7、的元始先天境界，即有無(wú)名的大道之體了，到此則萬(wàn)福并致，圓滿無(wú)缺，常此先天大道必然有成了。⑥夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜。天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物：夫，發(fā)語(yǔ)詞。清為天，正陽(yáng)之炁，上升為天。濁為地，正陰之炁，下結(jié)為地。有清有濁，指能清能濁，如宇宙中有清水就有濁水一樣。動(dòng)，指動(dòng)態(tài)。靜，指靜態(tài)。有動(dòng)有靜，指能動(dòng)能靜。天清，指天動(dòng)而清。地濁，指地凝而濁。天動(dòng)地靜，指天地有動(dòng)有靜。男清，男了有神炁之清。女濁，女有有敗血之濁。男動(dòng)，男子好動(dòng)。女靜，女子好靜。降本，歸于根本。流末，返于末端。此句

8、說(shuō)：道分清濁動(dòng)靜之喻，男女動(dòng)靜之機(jī)，清濁動(dòng)靜之理，男女清濁之用，動(dòng)靜之機(jī)，萬(wàn)物本末之由。⑦清者濁之源，動(dòng)者靜之基：源，源頭?；?，基礎(chǔ)、根本。清者濁之源，動(dòng)者靜之基，指清、濁、動(dòng)、靜乃相對(duì)之態(tài)，有晴天就有陰天，有生就有死，兩者相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)，才有生生不息的大道運(yùn)行。⑧人能常清靜，天地悉皆歸：此句言學(xué)仙之人，能堅(jiān)守于至道，一切萬(wàn)物自然歸之。經(jīng)云：“江河淮海，非欲于魚鱉蛟龍，魚鱉蛟龍自來(lái)歸之