元嘉“形似體”論

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1、元嘉“形似體”論論文關(guān)鍵詞：詩歌風(fēng)格形似體元嘉體美學(xué)特點(diǎn)　　論文摘要：當(dāng)“巧構(gòu)形似”由一種藝術(shù)表現(xiàn)方法變成一種藝術(shù)風(fēng)尚而被人們所追奉，也就意味著一種成熟的藝術(shù)風(fēng)格即將形成，“形似體”正是這一風(fēng)格特點(diǎn)的理論概說。與“元嘉體”的表述相比較，“形似體”非常明確地抓住了元嘉三大家詩歌特別是山水詩所共同具有的一個藝術(shù)特點(diǎn)，即“巧構(gòu)形似”。因此，“形似體”可以作為“元嘉體”的一個補(bǔ)充，同時也為我們理解“元嘉體”提供了一個重要的視角。作為一種藝術(shù)風(fēng)格，“形似體”基本的美學(xué)特點(diǎn)是：對自然景物外形的高度逼真的模仿和描繪?！　」P者曾撰文對晉宋之際主要是元嘉時期“巧構(gòu)形似”這一文學(xué)現(xiàn)象作過粗淺的探究(刊發(fā)在《江淮

2、論壇》2005年第4期)，但感覺“巧似”問題似乎并沒有得到完滿的解決，特別是在“巧似”風(fēng)尚影響下所形成的“形似體”理當(dāng)成為論述中的一部分，卻在拙文中給遺漏了，因此覺得尚有再行文補(bǔ)充論述之必要?！　”娝苤谖膶W(xué)史上，當(dāng)一種藝術(shù)表現(xiàn)方法為眾人所追奉，便形成為一種藝術(shù)風(fēng)尚，而藝術(shù)風(fēng)尚的形成也往往容易成就一種藝術(shù)風(fēng)格的誕生。“巧似”便是如此，由“巧似”到“尚巧似”再到形成“形似體”正好驗(yàn)證了這樣一個文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。作為藝術(shù)表現(xiàn)方法的“巧似”和作為藝術(shù)風(fēng)尚的“尚巧似”，在拙文《論“巧構(gòu)形似”》中已作了較為詳細(xì)的分析，本文要完成的任務(wù)就是：對作為藝術(shù)風(fēng)格的“形似體”及其美學(xué)特點(diǎn)作一番考察?！　　扒蓸?gòu)

3、形似”成為元嘉時期一股重要的創(chuàng)作風(fēng)氣，這從當(dāng)時批評家的評論中看得清楚：《文心雕龍·物色》：“自近代以來，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”；…《詩品·上》“宋臨川太守謝靈運(yùn)”：“其源出于陳思，雜有景陽之體，故尚巧似”；《詩品·中》“宋光祿大夫顏延之”：“其源出于陸機(jī)，尚巧似”；又“宋參軍鮑照”：“然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)。故言險俗者，多以附照?！笨诙@股風(fēng)氣實(shí)際上已經(jīng)促成了一種藝術(shù)風(fēng)格的形成，即我們所要探討的“形似體”，但對它作理論上的概說和解釋卻是在唐代的事情，署名為崔融的《唐朝(一作崔氏)新定詩體》最早完整地提出“形似體”這一概念并對其作了理論闡述?！段溺R秘府論·地卷·十體

4、》：一，形似體；二，氣質(zhì)體；三，情理體；四，直置體；五，雕藻體；六，映帶體；七，飛動體；八，婉轉(zhuǎn)體；九，清切體；十，菁華體。　　形似體者，謂貌其形而得其似，可以妙求，難以粗測者也。詩曰：“風(fēng)花無定影，露竹有余清?！庇衷啤坝称謽湟筛?，入云峰似滅?！比绱思葱嗡浦w也。　　值得注意的是，這里所謂的“體”指的是一種“詩格”，唐人喜歡講“詩格”，這個“格”與我們當(dāng)代文藝?yán)碚摰摹帮L(fēng)格”有聯(lián)系也有區(qū)別?！霸姼瘛敝案瘛庇小案衤伞薄案袷健钡暮x，將某種有代表性的寫作方法、藝術(shù)特點(diǎn)定格，以用于創(chuàng)作者日月揣摩，提高創(chuàng)作水平，這可以說是唐人對“詩格”感興趣的最主要原因；這其中當(dāng)然也有我們今天所說風(fēng)格的成分，因?yàn)橐?/p>

5、種寫作方法也好，藝術(shù)特點(diǎn)也罷，當(dāng)它相對穩(wěn)定和成熟的時候，也就必然形成為一種藝術(shù)風(fēng)格。比如，崔融對“形似體”的解釋，“可以妙求，難以粗測”，正是司空圖《二十四詩品》“沖淡”所謂的“脫有形似，握手已違”，也即戴倫叔所崇尚的：“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙”(司空圖《與極浦談詩書》引)。因此，我們說崔融的“形似體”一說已經(jīng)具有風(fēng)格論意義?！　”M管“形似體”最初是由唐人作出理論解釋，但從風(fēng)格角度考察“形似”問題的卻是六朝的沈約，不難看出，所謂“十體”的前“三體”就直接來自沈約?！端螘ぶx靈運(yùn)傳論》：自漢至魏四百余年，辭人才子，文體三變，相如工為形似之言，二班長于情理之說，子建仲宣以氣質(zhì)為體，并標(biāo)能

6、擅長，獨(dú)映當(dāng)時這里所謂的“文體”并非指文學(xué)的體制，乃是指文學(xué)的風(fēng)格，也就是說有三種主要的文學(xué)風(fēng)格在期間粉墨登場。對這段話，劉良的這樣看來，要對元嘉時期詩歌的時代風(fēng)格作一簡便回答，“形似體”看來要比“元嘉體”更妥當(dāng)也更為切實(shí)，因?yàn)樗幌伦泳妥プ×诉@一時期詩歌的一個重要藝術(shù)特點(diǎn)。但這并不是說“形似體”的稱謂可以替代“元嘉體”，或者說“元嘉體”根本就沒有存在的必要。因?yàn)檎缜拔乃?，盡管嚴(yán)羽未曾對“元嘉體”作細(xì)致的解釋，但從蕭子顯的分析中我們看到“元嘉體”實(shí)際上是包括顏、謝、鮑三體的，而“形似”只是就顏謝鮑的模山范水作品而言，就謝靈運(yùn)而言，山水詩可以是他作品的全部或者精髓，就顏鮑二家、尤其是就鮑照

7、而言，山水詩只是他們作品的一部分或一小部分。因此，“形似”只能作為“元嘉體”的一部分，而不能完全代替“元嘉體”，原因就在于“形似”并不能概括顏謝鮑三家作品的全部。應(yīng)該看到，“形似體”的特點(diǎn)在于側(cè)重從作品內(nèi)部的創(chuàng)作規(guī)律來考察詩歌的風(fēng)格，而“元嘉體”的表述似乎暗示著作品風(fēng)格形成的外部文化環(huán)境的實(shí)際影響，二者正好可以互補(bǔ)?！　　靶嗡企w”作為一種藝術(shù)風(fēng)格，其美學(xué)特點(diǎn)是很鮮明突出的。崔融的理解是：“貌其形而得其似，可以