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《第四章 從“元嘉體”到“永明體”.doc》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、第四章從“元嘉體”到“永明體”南朝宋代元嘉時(shí)期，因其詩歌在詩情、詩境、詩藝、詩歌語言和詩歌題材上的新變，被后世詩論家稱為“元嘉體”（嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩體》）。從劉勰到現(xiàn)代文學(xué)史家對元嘉體的特征和它在詩史上的地位多有論述，清沈德潛認(rèn)為詩歌至此才“聲色大開”，元嘉詩歌實(shí)“詩運(yùn)之一轉(zhuǎn)關(guān)”（《說詩晬語》）。近人曾毅在《中國文學(xué)史》中也稱元嘉詩為中國詩歌之“一大變”：“氣變而韶，體變而整，句變而琢”。元嘉體上接西晉而下開永明，《南齊書·文學(xué)傳論》論齊代詩歌的特點(diǎn)和淵源時(shí)說：“今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體
2、：一則啟心閑繹，托辭華曠，雖存巧綺，終致迂回”，“此體之源，出靈運(yùn)而成也”；“次則緝事比類，非對不發(fā)，博物可嘉，職成拘制”，此體之源顯然出于顏延之；“次則發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魄”，“斯鮑照之遺烈也”。即便是音韻的講求也并非始于永明，劉宋史家范曄早已稱自己能“別宮商，識清濁”（《獄中與諸侄甥書》），其時(shí)有些詩人也在詩中運(yùn)用雙聲疊韻，更有不少詩句平仄協(xié)調(diào)。如果說永明體是近體詩的先聲，那么元嘉體就是永明體的先導(dǎo)。除藝術(shù)上的新變以外，元嘉詩歌創(chuàng)作已從東晉的體悟玄理回歸重視抒情，尤其是鮑照的寒士不
3、平之鳴，打破了東晉以來詩中那種瀟灑出塵的韻致和沖淡平和的調(diào)子，在題材上謝靈運(yùn)從玄言詩開出了山水詩。永明體主要是元嘉體的承續(xù)，謝朓等人的山水詩進(jìn)一步剔除了玄言成份，以山水景物抒一己情懷，創(chuàng)造出更加和諧的情景交融之境。當(dāng)然，永明體最大的特點(diǎn)還在于詩歌音調(diào)的優(yōu)美圓潤，以沈約、謝朓為首的詩人們自覺運(yùn)用四聲來進(jìn)行創(chuàng)作，從此詩人自覺地追求聲律之美。永明體在詩風(fēng)上變元嘉詩的典雅拙澀為清淺流麗。第一節(jié)謝靈運(yùn)與山水詩的興起元嘉以前，已有不少描寫山水的片段進(jìn)入詩中，如西晉元康前后的招隱詩，永嘉前后的游仙詩，又如魏晉以來的宴
4、游詩和行旅詩，都不乏亮眼的描寫山水的名句，郭璞佚詩中的斷句“林無靜樹，川無停流”，就曾令阮孚覺得“神超形越”（《世說新語·文學(xué)》），甚至玄言詩人偶爾也會寫出生動的寫景名句，但從整體上講山水并未作為一種審美的對象——在先秦兩漢的詩歌中山水只是一種背景陪襯，在魏晉詩人哪兒山水又只是一種悟道的工具。劉勰在《文心雕龍·明詩》中說：“江左篇制，溺乎玄風(fēng)……宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！鄙剿娛蔷o承玄言詩產(chǎn)生的，玄言詩與山水詩有非常密切的關(guān)系。無論是名教與自然的沖突還是名教與自然的統(tǒng)一，“自然”總是被
5、玄學(xué)家和玄言詩人置于優(yōu)先的位置，它既是被清談的對象，也是被推崇的生活境界?！皬?fù)得返自然”一直是六朝文人強(qiáng)烈的精神渴求，這導(dǎo)致他們親近山水田園，在借山水悟道的同時(shí)也增強(qiáng)了他們對山水的審美意識。東晉士人長期處于江南秀麗的山水中，也無形中增強(qiáng)了他們對自然美的敏感，“顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！薄拔遄泳丛疲骸畯纳疥幍郎闲校酱ㄗ韵嘤嘲l(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！保ā妒勒f新語·言語》）殷仲文、謝混等人也為山水詩的創(chuàng)作積累了一定的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，招
6、隱詩、游仙詩、宴游詩、行旅詩也為后來的山水詩提供了藝術(shù)借鑒。到謝靈運(yùn)登上詩壇后，山水便成為獨(dú)立的審美對象，后人理所當(dāng)然地尊他為山水詩的鼻祖。謝靈運(yùn)（385—433）祖籍陳郡陽夏（今河南省太康縣）人，出生于會稽始寧（今浙江省上虞縣）。因出生后寄養(yǎng)在錢塘江一家道館里，十五歲才回建康家中，所以小名客兒，后人又稱他為謝客。謝氏家族為東晉最顯赫的衣冠望族，其代表人物謝安為東晉一代名相，謝靈運(yùn)的祖父謝玄為淝水之戰(zhàn)的主將。靈運(yùn)年輕時(shí)即襲封康樂公，入宋后依例降爵為侯，世稱謝康樂。謝靈運(yùn)于義熙年間出任瑯琊王司馬德文參軍、
7、撫軍將軍劉毅記室參軍，劉裕曾任為宋國黃門侍郎。入宋后歷任散騎常侍、太子右衛(wèi)率，永初三年出為永嘉太守，翌年稱病去職，回始寧別墅優(yōu)游山水，元嘉三年復(fù)召還京為侍中，因不滿意自己文學(xué)侍從的地位，兩年后又失意東歸始寧別墅，元嘉七年會稽太守孟顗奏靈運(yùn)謀反，他馳赴京城上書辯解，文帝知其見污不加治罪，翌年出臨川內(nèi)史，不久又被人所劾而罪徙廣州，第二年在廣州以謀反罪名被殺。謝靈運(yùn)為人驕縱恣肆而又放蕩任性，作為“幼便穎悟”、“博覽群書”的“烏衣子弟”，“自謂才能宜參權(quán)要，既不見知，常懷憤憤”（《宋書》本傳），雖然不得不屈心降
8、志侍奉新朝，可從沒有收斂自己高傲橫恣的作風(fēng)，更不檢點(diǎn)自己放縱的行為，在朝“多愆禮度”，外任則“驚擾”百姓（同上），最后導(dǎo)致被殺的悲劇性結(jié)局。明張溥在《漢魏六朝百三家集題辭·謝康樂集題辭》中說：“夫謝氏在晉，世居公爵，凌忽一代，無其等匹，何知下伾徒步，乃作天子，客兒比肩等夷，低頭執(zhí)版，形跡外就，中情實(shí)乖……蓋酷禍造于虛聲，怨毒生于異代，以衣冠世族，公侯才子，欲倔強(qiáng)新朝，送齡丘壑，勢誠難之。予所惜者，涕泣非徐廣，隱遁非陶潛，而徘徊去就，自殘形骸
