從“元嘉體”到“永明體”

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1、第四章從“元嘉體”到“永明體”南朝宋代元嘉時(shí)期，因其詩(shī)歌在詩(shī)情、詩(shī)境、詩(shī)藝、詩(shī)歌語(yǔ)言和詩(shī)歌題材上的新變，被后世詩(shī)論家稱(chēng)為“元嘉體”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)體》）。從劉勰到現(xiàn)代文學(xué)史家對(duì)元嘉體的特征和它在詩(shī)史上的地位多有論述，清沈德潛認(rèn)為詩(shī)歌至此才“聲色大開(kāi)”，元嘉詩(shī)歌實(shí)“詩(shī)運(yùn)之一轉(zhuǎn)關(guān)”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）。近人曾毅在《中國(guó)文學(xué)史》中也稱(chēng)元嘉詩(shī)為中國(guó)詩(shī)歌之“一大變”：“氣變而韶，體變而整，句變而琢”。元嘉體上接西晉而下開(kāi)永明，《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》論齊代詩(shī)歌的特點(diǎn)和淵源時(shí)說(shuō)：“今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體：一則啟心閑繹，托辭華曠，雖存

2、巧綺，終致迂回”，“此體之源，出靈運(yùn)而成也”；“次則緝事比類(lèi)，非對(duì)不發(fā)，博物可嘉，職成拘制”，此體之源顯然出于顏延之；“次則發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魄”，“斯鮑照之遺烈也”。即便是音韻的講求也并非始于永明，劉宋史家范曄早已稱(chēng)自己能“別宮商，識(shí)清濁”（《獄中與諸侄甥書(shū)》），其時(shí)有些詩(shī)人也在詩(shī)中運(yùn)用雙聲疊韻，更有不少詩(shī)句平仄協(xié)調(diào)。如果說(shuō)永明體是近體詩(shī)的先聲，那么元嘉體就是永明體的先導(dǎo)。除藝術(shù)上的新變以外，元嘉詩(shī)歌創(chuàng)作已從東晉的體悟玄理回歸重視抒情，尤其是鮑照的寒士不平之鳴，打破了東晉以來(lái)詩(shī)中那種瀟灑出塵的韻致和沖淡平和的調(diào)子

3、，在題材上謝靈運(yùn)從玄言詩(shī)開(kāi)出了山水詩(shī)。永明體主要是元嘉體的承續(xù)，謝朓等人的山水詩(shī)進(jìn)一步剔除了玄言成份，以山水景物抒一己情懷，創(chuàng)造出更加和諧的情景交融之境。當(dāng)然，永明體最大的特點(diǎn)還在于詩(shī)歌音調(diào)的優(yōu)美圓潤(rùn)，以沈約、謝朓為首的詩(shī)人們自覺(jué)運(yùn)用四聲來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，從此詩(shī)人自覺(jué)地追求聲律之美。永明體在詩(shī)風(fēng)上變?cè)卧?shī)的典雅拙澀為清淺流麗。第一節(jié)謝靈運(yùn)與山水詩(shī)的興起元嘉以前，已有不少描寫(xiě)山水的片段進(jìn)入詩(shī)中，如西晉元康前后的招隱詩(shī)，永嘉前后的游仙詩(shī)，又如魏晉以來(lái)的宴游詩(shī)和行旅詩(shī)，都不乏亮眼的描寫(xiě)山水的名句，郭璞佚詩(shī)中的斷句“林無(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流”，就曾令阮

4、孚覺(jué)得“神超形越”（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》），甚至玄言詩(shī)人偶爾也會(huì)寫(xiě)出生動(dòng)的寫(xiě)景名句，但從整體上講山水并未作為一種審美的對(duì)象——在先秦兩漢的詩(shī)歌中山水只是一種背景陪襯，在魏晉詩(shī)人哪兒山水又只是一種悟道的工具。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中說(shuō)：“江左篇制，溺乎玄風(fēng)……宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！鄙剿?shī)是緊承玄言詩(shī)產(chǎn)生的，玄言詩(shī)與山水詩(shī)有非常密切的關(guān)系。無(wú)論是名教與自然的沖突還是名教與自然的統(tǒng)一，“自然”總是被玄學(xué)家和玄言詩(shī)人置于優(yōu)先的位置，它既是被清談的對(duì)象，也是被推崇的生活境界?！皬?fù)得返自然”一直是六朝文人強(qiáng)烈的精神渴求，這

5、導(dǎo)致他們親近山水田園，在借山水悟道的同時(shí)也增強(qiáng)了他們對(duì)山水的審美意識(shí)。東晉士人長(zhǎng)期處于江南秀麗的山水中，也無(wú)形中增強(qiáng)了他們對(duì)自然美的敏感，“顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云：‘千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！薄拔遄泳丛疲骸畯纳疥幍郎闲?，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。’”（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）殷仲文、謝混等人也為山水詩(shī)的創(chuàng)作積累了一定的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，招隱詩(shī)、游仙詩(shī)、宴游詩(shī)、行旅詩(shī)也為后來(lái)的山水詩(shī)提供了藝術(shù)借鑒。到謝靈運(yùn)登上詩(shī)壇后，山水便成為獨(dú)立的審美對(duì)象，后人理所當(dāng)然地尊他為山水詩(shī)的鼻祖。謝靈運(yùn)（3

6、85—433）祖籍陳郡陽(yáng)夏（今河南省太康縣）人，出生于會(huì)稽始寧（今浙江省上虞縣）。因出生后寄養(yǎng)在錢(qián)塘江一家道館里，十五歲才回建康家中，所以小名客兒，后人又稱(chēng)他為謝客。謝氏家族為東晉最顯赫的衣冠望族，其代表人物謝安為東晉一代名相，謝靈運(yùn)的祖父謝玄為淝水之戰(zhàn)的主將。靈運(yùn)年輕時(shí)即襲封康樂(lè)公，入宋后依例降爵為侯，世稱(chēng)謝康樂(lè)。謝靈運(yùn)于義熙年間出任瑯琊王司馬德文參軍、撫軍將軍劉毅記室參軍，劉裕曾任為宋國(guó)黃門(mén)侍郎。入宋后歷任散騎常侍、太子右衛(wèi)率，永初三年出為永嘉太守，翌年稱(chēng)病去職，回始寧別墅優(yōu)游山水，元嘉三年復(fù)召還京為侍中，因不滿(mǎn)意自己文學(xué)侍從的

7、地位，兩年后又失意東歸始寧別墅，元嘉七年會(huì)稽太守孟顗奏靈運(yùn)謀反，他馳赴京城上書(shū)辯解，文帝知其見(jiàn)污不加治罪，翌年出臨川內(nèi)史，不久又被人所劾而罪徙廣州，第二年在廣州以謀反罪名被殺。謝靈運(yùn)為人驕縱恣肆而又放蕩任性，作為“幼便穎悟”、“博覽群書(shū)”的“烏衣子弟”，“自謂才能宜參權(quán)要，既不見(jiàn)知，常懷憤憤”（《宋書(shū)》本傳），雖然不得不屈心降志侍奉新朝，可從沒(méi)有收斂自己高傲橫恣的作風(fēng)，更不檢點(diǎn)自己放縱的行為，在朝“多愆禮度”，外任則“驚擾”百姓（同上），最后導(dǎo)致被殺的悲劇性結(jié)局。明張溥在《漢魏六朝百三家集題辭·謝康樂(lè)集題辭》中說(shuō)：“夫謝氏在晉，世居

8、公爵，凌忽一代，無(wú)其等匹，何知下伾徒步，乃作天子，客兒比肩等夷，低頭執(zhí)版，形跡外就，中情實(shí)乖……蓋酷禍造于虛聲，怨毒生于異代，以衣冠世族，公侯才子，欲倔強(qiáng)新朝，送齡丘壑，勢(shì)誠(chéng)難之。予所惜者，涕泣非徐廣，隱遁非陶潛，而徘徊去就，自殘形骸