史學(xué)危機(jī)與史學(xué)發(fā)展之路

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1、史學(xué)危機(jī)和史學(xué)發(fā)展之路央視國(guó)際2004年07月31日17:17　　在一次朋友間的閑談中，我曾試探著提問(wèn)：“史學(xué)能不能替代宗教的功能？”朋友回答說(shuō)：“你要建立一個(gè)史學(xué)教？這是不可能的?！被卮鹆钊颂湫苑?，我當(dāng)然不是主張史學(xué)宗教化，但也可見(jiàn)這一提法難以為人所理解，也不太確切?！　∥覟槭裁磿?huì)提出這一設(shè)想呢？因?yàn)樵趯I(yè)史學(xué)隊(duì)伍中，多年來(lái)盛傳著史學(xué)危機(jī)的觀點(diǎn)。其實(shí)，從表面上看，史學(xué)是空前的繁榮。只要到書(shū)攤上看一看，就明白，與“史學(xué)”相關(guān)的作品琳瑯滿目，什么紀(jì)實(shí)文學(xué)、傳記文學(xué)之類，俯拾即是。而全國(guó)各種各樣的非專業(yè)人員組成的史學(xué)機(jī)構(gòu)，和不太規(guī)范

2、的由缺乏專業(yè)訓(xùn)練的人員撰寫(xiě)的史學(xué)作品，也是十分龐大。我沒(méi)有見(jiàn)到有關(guān)的統(tǒng)計(jì)，但我相信一定是很驚人的。可見(jiàn)“史學(xué)”為社會(huì)所熱衷，歷史為時(shí)人所關(guān)心，史學(xué)有著龐大的市場(chǎng)。然而，史學(xué)又真的沒(méi)有危機(jī)嗎？也不是。對(duì)于專業(yè)史學(xué)來(lái)說(shuō)，確實(shí)存在著危機(jī)。一方面是有關(guān)部門(mén)對(duì)專業(yè)史學(xué)不夠重視，包括財(cái)政撥款不足，專業(yè)歷史研究的物質(zhì)條件和客觀環(huán)境太差，資料搜集困難，一方面社會(huì)對(duì)專業(yè)史學(xué)的態(tài)度冷漠，專業(yè)史學(xué)市場(chǎng)狹窄，作品出版困難。種種原因復(fù)合的結(jié)果，大量專業(yè)史學(xué)作品的質(zhì)量下降了?！　∮幸淮危谖覀兛磥?lái)日子挺好過(guò)的臺(tái)北近代史研究所所長(zhǎng)在北京近代史研究所作報(bào)告，提出

3、了一個(gè)史學(xué)邊緣化的問(wèn)題，也就是史學(xué)為社會(huì)所淡漠，史學(xué)對(duì)社會(huì)的參與力度削弱了。今年在南京的民國(guó)史討論會(huì)上，有一位外國(guó)學(xué)者也提到了史學(xué)危機(jī)的問(wèn)題。原來(lái)，問(wèn)題并不僅僅在我們這里存在。史學(xué)的貧困所在多有，在世界各地，從事史學(xué)工作都不是一個(gè)好的謀生手段。法國(guó)的年鑒學(xué)派空前地開(kāi)拓了史學(xué)研究的領(lǐng)域，長(zhǎng)時(shí)段的研究法，又開(kāi)拓了史學(xué)的視野，史學(xué)在完善自己，而在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，史學(xué)對(duì)社會(huì)的參與力度反而削弱了。史學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了什么樣的矛盾？也就是提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：史學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中，應(yīng)該擔(dān)負(fù)什么樣的責(zé)任，才能提升史學(xué)的社會(huì)地位，克服史學(xué)的危機(jī)？　

4、　過(guò)去，蔡元培主張德智體美，以美育代替宗教的功能，他認(rèn)為：“吾國(guó)本無(wú)宗教，何必更有所提倡。但宗教在使人有畏憚、有希望、肯勇往做事，現(xiàn)不用宗教，必謀所以代之，則莫善于美術(shù)。蓋宗教作用，不過(guò)使人置身利害死生之外，美育亦有此力量?！钡磥?lái)并無(wú)成功的實(shí)績(jī)。鑒于當(dāng)此物質(zhì)欲望空前擴(kuò)展的時(shí)代，忠于職守的歷史學(xué)家還過(guò)著宗教徒式的生活，于是，我就設(shè)想，史學(xué)是否也有宗教的功能？能否通過(guò)提高史學(xué)的品位來(lái)取代宗教的功能，猶如蔡元培所設(shè)想的以美學(xué)來(lái)代替宗教的功能？　　沿著這一思路，我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)的宗教傾向都已經(jīng)削弱了，我的設(shè)想也就缺乏必要的前提。雖然，在

5、文革中對(duì)宗教有不合理的壓抑，文革后人們的宗教情結(jié)重又凝聚。但中國(guó)人的宗教情結(jié)本就薄弱，加以唯物主義思想的長(zhǎng)期傳播，在社會(huì)上所起的作用有限。而眼下一些中國(guó)人中的宗教情結(jié)，竟是十分“唯物”的，為了十分功利的目的去求神拜佛，并無(wú)一定向善的欲望。有一次，我向一位法國(guó)的醫(yī)學(xué)博士問(wèn)起：“在法國(guó)，道德教育的重心在哪里？”沒(méi)有料到他的回答是：“在家庭。”我問(wèn)：“為什么不在教會(huì)？”他說(shuō)：“在歐洲，教會(huì)的衰落已經(jīng)有一百年了。”“為什么不在學(xué)校？”他說(shuō)：“法國(guó)的法律禁止學(xué)校把自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加給學(xué)生。法國(guó)是個(gè)多元文化的社會(huì)，有不同的價(jià)值和道德觀念。當(dāng)然

6、，社會(huì)上還是有公共遵守的道德規(guī)范的?！碑?dāng)然，我對(duì)法國(guó)的法律和社會(huì)不了解，不能確認(rèn)他的說(shuō)法的精確度。但由此給我一個(gè)啟迪，史學(xué)代替宗教的功能，是以往已經(jīng)走過(guò)的道路。人文精神的發(fā)達(dá)和史學(xué)的發(fā)展是相輔相成的?！　≈袊?guó)的傳統(tǒng)史學(xué)在實(shí)際上就代替了部分宗教的功能。中國(guó)自殷周時(shí)代，“左史記言，右史記事”，即開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)連綿數(shù)千年不斷的優(yōu)秀的史學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)古代史學(xué)，在文化不發(fā)達(dá)的時(shí)代雖然還不是普通人的史學(xué)，但仍然普及到了所有的讀書(shū)人，史學(xué)是士大夫必備的知識(shí)。所謂“六經(jīng)皆史也”，讀經(jīng)也是讀史。中國(guó)人，尤其是士大夫的宗教觀念是薄弱的。孔子就不言怪力亂神，

7、“祭如在，祭神如神在”。但“孔子作春秋，而亂臣賊子懼”。史學(xué)起著重大的人文關(guān)懷的功能?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的人生哲學(xué)，“流芳百世”還是“遺臭萬(wàn)年”的人生警戒，替代著宗教的部分功能。史學(xué)“秉筆直書(shū)”、“彰善癉惡”，讓后世的評(píng)判，來(lái)制約現(xiàn)世的行為。劉知幾說(shuō)：“史之為務(wù)，申以勸誡，樹(shù)之風(fēng)聲，其有賊臣逆子，淫君亂主，茍直書(shū)其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載。言之若是，吁可畏乎！”他對(duì)士大夫的警誡作用無(wú)異于下地獄。中國(guó)為什么沒(méi)有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)？中國(guó)人為什么對(duì)不同的宗教信仰相當(dāng)寬容？這不能不歸功于儒家的人文思想和傳統(tǒng)?？追蜃?/p>

8、雖然沒(méi)有完全排除宗教信仰，但確實(shí)把宗教信仰淡化了。代替的是什么呢？是道德規(guī)范。所謂“太上立德，其次立言，其次立功”。而要達(dá)到傳誦的效果，則就是重視史學(xué)記錄行為的功能。黃炎培在受到國(guó)民黨的壓迫時(shí)，寫(xiě)信給劉海粟說(shuō)：“好在吾輩人生觀不欲以物質(zhì)自縛，稍稍讀