傅斯年史學(xué)思想中的傳統(tǒng)史學(xué)與蘭克史學(xué)

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1、名人檔案在中國(guó)史學(xué)的現(xiàn)代化過(guò)程中，傅斯年史料觀。傅斯年史學(xué)最基本的出發(fā)點(diǎn)□的史學(xué)思想影響與貢獻(xiàn)尤大。一方面是對(duì)是他在1928年發(fā)表的《歷史語(yǔ)言研究傅西方相應(yīng)的史學(xué)思潮的回應(yīng)———主要是蘭所工作之旨趣》中一開(kāi)頭所宣稱的：上斯克史學(xué)，另一方面是對(duì)本土主要是清代考“歷史學(xué)不是著史，著史每多多少少帶海大據(jù)學(xué)實(shí)事求是傳統(tǒng)的繼承。兩方面的融合點(diǎn)古世中世的意味，且每取倫理家的學(xué)傳年形成了傅斯年史學(xué)思想的獨(dú)特之處。手段，作文章的本事。近代的歷史學(xué)只文學(xué)傅斯年幼承庭訓(xùn)，受過(guò)良好的教育，尤是史料學(xué)，利用自然科學(xué)供給我們的院統(tǒng)史其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)格訓(xùn)

2、練，并由此打一切工具，整理一切可逢著的史料。”王下了深厚的國(guó)學(xué)功底。1920年傅斯年到英史學(xué)不是著史，史料即史學(xué)。傅氏在這琳史學(xué)國(guó)留學(xué)，三年后又轉(zhuǎn)往德國(guó)柏林大學(xué)攻讀，里開(kāi)宗明義闡述的史學(xué)之旨趣，不僅竇強(qiáng)學(xué)思在歐洲的留學(xué)生涯長(zhǎng)達(dá)七年之久。據(jù)王汎規(guī)定了史語(yǔ)所今后之方向，而且對(duì)后森的研究，傅斯年去英德兩國(guó)并非專修歷世產(chǎn)生了深刻的影響。他認(rèn)為史料對(duì)他們具學(xué)（主要是蘭克史學(xué)思與想史，傅斯年在英德的求學(xué)生涯，主要的經(jīng)歷有特殊的意義：“歷史由史料構(gòu)成，史料乃往想）的因素。瞿林東認(rèn)為：是了解西方學(xué)術(shù)整體發(fā)展的情形。時(shí)人類思想與行為所遺留之陳?ài)E……

3、無(wú)史“所謂中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)當(dāng)是蘭中在史學(xué)思想方面，傅斯年顯然深受蘭料斯無(wú)歷史矣。”[2]指1840年以前的中國(guó)古克學(xué)派的影響，被稱為中國(guó)的蘭克[1]。傅斯此后，傅斯年又大力宣傳他的思想，尤代史學(xué)?！盵3]他還提出了傳克的年與蘭克的客觀主義宗旨不謀而合，他在其是他的史料即史學(xué)的觀點(diǎn)。如在《史學(xué)方統(tǒng)史學(xué)的九大特征：一是史1925年創(chuàng)辦的中央研究院歷史語(yǔ)言研究法導(dǎo)論》、《史料與史學(xué)發(fā)刊詞》等文中一再書(shū)法無(wú)隱，秉筆直書(shū)；二所集刊首冊(cè)發(fā)表了《歷史語(yǔ)言研究所工作重申，或說(shuō)史學(xué)便是史料學(xué)，或說(shuō)史學(xué)本是是求真的原則與追求信學(xué)之旨趣》，宣稱要把歷史學(xué)、

4、語(yǔ)言學(xué)建設(shè)得史料學(xué)。他說(shuō)堅(jiān)實(shí)的事實(shí)，只能得之于最下史的傳統(tǒng)；三是豐富多樣和生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等同樣，以構(gòu)建科學(xué)的東層的史料之中，又說(shuō)史料的發(fā)現(xiàn)，足以促成的史書(shū)體裁以及史書(shū)內(nèi)容與形式相協(xié)調(diào)的方學(xué)之正統(tǒng)。傅氏說(shuō)：“歷史的對(duì)象是史料，史學(xué)之進(jìn)步，而史學(xué)之進(jìn)步，最賴史料之增傳統(tǒng)；四是講就史文的傳統(tǒng)；五是明理、明離開(kāi)史料也許成為很好的哲學(xué)和文學(xué)，究加。在同一本書(shū)中，他又說(shuō)：“史學(xué)的工作是道與經(jīng)世致用的傳統(tǒng)；六是史學(xué)家的廣闊其實(shí)與歷史無(wú)關(guān)?！盵2]他堅(jiān)信，只要剔除了附整理史料，不是作藝術(shù)的建設(shè)，不是做疏通胸懷與自覺(jué)的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的在歷史

5、記載上的道德意義之后，由這一件的事業(yè)，不是去扶持或推倒這個(gè)運(yùn)動(dòng)，或那傳統(tǒng)；七是關(guān)注史學(xué)批評(píng)和探討的傳統(tǒng)；八件、赤裸裸的史料就可顯示其歷史的客觀個(gè)主義”。類似論述，不一而足。為此，他也是重視史家的修養(yǎng)的傳統(tǒng)；九是史學(xué)中蘊(yùn)性。于是他認(rèn)為：“斷不可把我們的主觀價(jià)像蘭克為搜集原始資料而四處奔波的科學(xué)含著豐富的人文精神和優(yōu)秀的民族精神的值論放進(jìn)去，既不可以從傳統(tǒng)的權(quán)威，也不旅行那樣，不辭辛勞，多方尋覓，號(hào)召大家傳統(tǒng)。在中國(guó)史學(xué)的現(xiàn)代化過(guò)程中，傅斯年可以隨遺傳的好尚?！奔礊榘咽穼W(xué)與其他學(xué)上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西。傅斯年的史學(xué)思想影響與貢

6、獻(xiàn)主要是兩方面：一科區(qū)分開(kāi)，他把史料置于史學(xué)本體的地位。引進(jìn)西方近世的治史方法，并結(jié)合中國(guó)傳方面是對(duì)西方相應(yīng)的史學(xué)思潮的回應(yīng)，另從此意義上講，離開(kāi)史料自然不成其為史統(tǒng)史學(xué)的考證方法，寫(xiě)出了《明成祖先母記一方面是對(duì)本土主要是清代考據(jù)學(xué)實(shí)事求學(xué)了。在此觀念主導(dǎo)下，他提出“照著材料疑》等作品，在當(dāng)時(shí)史學(xué)界影響甚大。他還是傳統(tǒng)的繼承，乾嘉史學(xué)的最大成就，是用出貨”的方法論，即“一分材料出一分貨，十說(shuō)：“歷史的對(duì)象是史料，離開(kāi)史料也許成考證方法整理前代留下的各方面史料。其分材料出十分貨，沒(méi)有材料便不出貨”，從為很好的哲學(xué)和文學(xué)，究其實(shí)與歷史

7、無(wú)實(shí)事求是、無(wú)征不信的考據(jù)學(xué)宗旨，基本符方法論的角度，把史學(xué)研究與材料的整理關(guān)?！盵2]即為把史學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)，他把合客觀實(shí)證的近代學(xué)術(shù)精神。運(yùn)用統(tǒng)一起來(lái)。而這正是史學(xué)的客觀實(shí)證史料置于史學(xué)本體的地位。從此意義上講，傅斯年的史學(xué)主張深受清代考據(jù)學(xué)的性的落腳點(diǎn)。離開(kāi)史料自然不成其為史學(xué)了?？梢?jiàn)，在傅影響，他稱贊顧炎武、閻若璩的考證方法是如果進(jìn)一步比較蘭克與傅斯年對(duì)史料斯年那里，視史料為治史之首途，不要著“最近代的”，要保持他們的“遺訓(xùn)”，傅斯年的看法，就可確定兩者治史的路數(shù)多屬同一史，遠(yuǎn)離歷史哲學(xué)。由此可見(jiàn)，此種治史方忠實(shí)地繼承

8、了清代考據(jù)學(xué)及其客觀求實(shí)精途徑。蘭克治史，極注重史料，在蘭克史學(xué)的法與蘭克是同道的。神。在他倡導(dǎo)和影響下所形成的科學(xué)派史治史方法中，尋求史料與考訂史料是其全部學(xué)者們通常把精力用于搜集傅斯年與學(xué)“考史而不著史”的治學(xué)風(fēng)氣，更是同清史學(xué)的基石。他所倡導(dǎo)