淺談中師歷史教學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

《淺談中師歷史教學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、淺談中師歷史教學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類寶貴的精神財(cái)富，也是重要的歷史教學(xué)資源。本文主要論述了中等師范學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱“中師”）在傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用以及中師歷史教學(xué)與上饒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合的途徑、原則。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；歷史教學(xué)；作用；途徑；原則一、前言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們?cè)陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中保留下來(lái)的思想精華，是人類文明的歷史憑證。它包括口頭傳統(tǒng)、民俗活動(dòng)和禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)技藝等，以口傳心授的方式世代流傳。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)

2、狀堪憂，許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著“西化”、傳承后繼無(wú)人的窘境，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作刻不容緩。作為培養(yǎng)小學(xué)、幼兒教師的中師，有責(zé)任、有義務(wù)承擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。、中師歷史教學(xué)在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的作用中師的生源主要來(lái)自下轄的各縣、市、區(qū)，在歷史教學(xué)中適量引入本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于學(xué)生而言，有一種親切感，易于激發(fā)他們的愛鄉(xiāng)、愛國(guó)情懷，有助于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、宣傳并自覺保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；也可以多視角、多層次、多類型地為學(xué)生提供學(xué)習(xí)歷史的空間，促進(jìn)他們?nèi)?、健康發(fā)展；通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史與現(xiàn)狀的學(xué)習(xí)，可以增

3、強(qiáng)學(xué)生的歷史使命感，提高他們的專業(yè)素養(yǎng)，讓他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和工作中傳給基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生，讓更多的人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而形成一個(gè)全民保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。那么在歷史教學(xué)中我們?cè)撛鯓尤谌敕俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承呢？三、歷史教學(xué)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的途徑與原則1.途徑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史教學(xué)資源的一個(gè)重要組成部分。上饒有著豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史上，上饒被稱為“吳頭楚尾”，是吳楚軍事上互相爭(zhēng)奪、文化上互為影響的地區(qū)；上饒與閩、浙、皖毗鄰，特殊的地理位置和交通上的便利，造就了上饒豐富、風(fēng)格多樣的文化傳統(tǒng)。上饒有輝煌

4、燦爛的礦業(yè)文化、稻作文化、漁俗文化；上饒是著名的戲劇之鄉(xiāng)，有弋陽(yáng)腔、婺源徽劇、贛劇、采茶戲、饒河戲、信河戲以及遍及贛東北村鎮(zhèn)的串堂班；上饒多樣的宗教文化也使各種廟會(huì)文化、宗教音樂、民間習(xí)俗盛行一時(shí)；便利的交通使得上饒有著發(fā)迗的紡織業(yè)、制茶業(yè)、造紙業(yè)、漆器制造業(yè);淳樸的民風(fēng)為我們保留了許多豐富多彩的民俗文化，如婺源儺舞、燈會(huì)茶藝、板龍燈、抬閣、獅子舞等。這些都為我們提供了豐富的教學(xué)資源，我們既可以在課堂教學(xué)中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，也可以通過(guò)訪問(wèn)、調(diào)查、參觀等課外活動(dòng)的方式來(lái)呈現(xiàn)。具體而言，筆者在教學(xué)中主要做了以下嘗試：(1)在課堂教學(xué)中，

5、可以通過(guò)引入相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料來(lái)加深對(duì)所授內(nèi)容的理解。如在講授《古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)》一課時(shí)，我便引入了上饒市入選《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的代表作__鉛山連史紙的興衰。這一課主要通過(guò)對(duì)中國(guó)古代科技成就的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生逐步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)愛國(guó)主義情操，樹立為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)、人類和平與進(jìn)步做貢獻(xiàn)的人生理想。造紙術(shù)是我國(guó)古代的四大發(fā)明之一，而被譽(yù)為“壽紙千年”的鉛山連史紙堪稱紙中精品。在講這一課前，我指導(dǎo)學(xué)生利用圖書館、互聯(lián)網(wǎng)等渠道，搜集、整理鉛山連史紙的相關(guān)材料，讓他們對(duì)連史紙的制作技藝、歷史沿革等有一個(gè)初步的

6、了解，拉近學(xué)生與歷史的距離，由對(duì)鉛山連史紙的好奇激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，也讓他們對(duì)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀有更加清晰的認(rèn)識(shí)，形成自覺保護(hù)意識(shí)。再如，在講完《中國(guó)民族資本主義的曲折發(fā)展》這一課后，我便引入了如下材料來(lái)提高學(xué)生的歷史遷移能力：材料一造紙業(yè)在宋、元時(shí)期就頗為發(fā)達(dá)，明萬(wàn)歷年間形成江南手工造紙中心。清乾嘉時(shí)期全縣從事造紙業(yè)的人口占總?cè)丝谑?。摘自《鉛山縣志》，南海出版公司1990年出版，第213頁(yè)材料二鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)門洞開，包括機(jī)制紙?jiān)趦?nèi)的洋貨大量涌進(jìn)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。致使手工制作的鉛山紙銷路日蹙，清光緒三十四年《鉛山鄉(xiāng)土志》寫道：”連史紙

7、產(chǎn)于陳坊者為最，石攏所出次之。每年約出萬(wàn)余擔(dān)，價(jià)值十余萬(wàn)金?！边@就是說(shuō)：光緒后期（1897—1908）連史紙產(chǎn)量已從二十萬(wàn)擔(dān)下降至萬(wàn)余擔(dān)，只及鼎盛時(shí)期的二十分之一。材料三民國(guó)三年（1914），第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，西方帝國(guó)主義忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，暫時(shí)放松了對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略，隨著洋紙的減少，鉛山手工制紙產(chǎn)銷也興旺起來(lái)，據(jù)民國(guó)二十三年（1934）江西省政府經(jīng)委會(huì)《江西經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》記載：“民國(guó)五年，鉛山連史紙產(chǎn)量42000件（合21000擔(dān)），產(chǎn)值336000元；民國(guó)七年鉛山連史紙產(chǎn)量激增到336000件（合168000擔(dān)），產(chǎn)值2600000萬(wàn)元”，接近鼎盛時(shí)期

8、的產(chǎn)量。但好景難再，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，帝國(guó)主義卷土重來(lái)，洋紙?jiān)俅斡咳耄U山連史紙的產(chǎn)量又告下降。至民國(guó)十九年（1930），連史紙年產(chǎn)量已下降為42