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《旅游發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、旅游發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承摘要：“花兒”藝術源遠流長，是勞動人民的智慧與情感的結晶?！盎▋簳狈从沉怂鶄鞒貐^(qū)的文化、歷史，也是當?shù)氐奶厣袼字?，不僅具有很高文學、音樂、歷史、文化價值，也有很高的社會價值以及作為地方特色的旅游資源的開發(fā)價值。但是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進程的加快，這種古老的藝術正面臨著嚴重的危機，其內(nèi)涵和外延都在嚴重萎縮。本文通過對“花兒”在當?shù)鼐用裰袀鞒鞋F(xiàn)狀、保護措施、發(fā)展趨勢等方面的實踐調(diào)研，結合旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展相關理論，對旅游業(yè)發(fā)展與音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承之關系作出了分析和探討；并提出以實
2、景舞臺劇、藝術博物館等旅游開發(fā)模式來加強對這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；“花兒”；保護；傳承“花兒”作為多民族共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是西部民歌乃至中國民歌中的標志性的口承文藝形式，是最富有藝術欣賞價值、學術研究價值的民歌之一，2009年9月30日，在阿聯(lián)酋首都阿布扎比舉行的聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議審議并批準其列入了《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。“花兒”流傳于甘肅、青海、寧夏和新疆4省區(qū)的漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固、蒙等9個民族之中,地域之廣，民族之多，在中外民歌中
3、是極為罕見的。尤其是,這9個民族，既有信仰儒、釋、道的漢族，又有信仰藏傳佛教的藏族、裕固族、蒙古族、土族，還有信仰伊斯蘭教的回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族。這些民族中，大部分民族有他們本民族的語言，藏族、蒙古族還有自己的文字，但這些民族語言不同、宗教信仰不同、風俗習慣不同的民族都無一例外地用漢語來演唱“花兒”，體現(xiàn)了一種民族親和、兼容共存的內(nèi)在精神。由于音樂特點、歌詞格律和流傳地區(qū)的不同，花兒被分為“河湼花兒”、“洗岷花兒”、和“六盤山花兒”三大類。其中“洸岷花兒”以甘肅南部為主，分布在岷縣、宕昌、臨潭、康樂、渭源、漳縣、卓尼等7個縣?！?/p>
4、洸岷花兒”又有兩大分支：一是北路派，以蓮花山為中心；一是南路派，以二郎山為中心。本文即以蓮花山“花兒”的主要傳唱地區(qū)之一的甘肅省臨潭縣為調(diào)研對象，分析當?shù)亍盎▋骸蔽幕膫鞒鞋F(xiàn)狀以及旅游業(yè)的發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花兒”的保護之間的互動關系。K蓮花山“花兒”的價值蓮花山“花兒"即沈州花兒）是以蓮花山地區(qū)的漢族為主，在藏族（吐蕃）參與下，揉合了吐蕃的“踏歌”及漢族碾場、進山的勞動號子“牛拉拉“煙霧拉”等多種民間文藝樣式,在長期漸進演化過程中逐步成熟、定型，并傳唱在沈河中上游地區(qū)漢、藏、回、土等各族群眾中的一種山歌（汪鴻明，丁作樞，2002）o
5、1.1歷史文化價值蓮花山位于甘肅西南部，沈河中游，西傾山與岷山山系銜接處，距省城蘭州165公里，四境與康樂、臨潭、臨洸、卓尼、渭源等5縣相鄰，主峰海拔3578米。夏、商、周時,這里曾是古羌族活動的中心地帶；后來，隨著政權的更替,漢族、鮮卑、羯、氐、匈奴、羌等族分別在這一帶活動過，有的還建立過政權。蓮花山是一座名山，據(jù)1997年的《臨潭縣志》稱：“蓮花山山勢險峻，風景優(yōu)美，自南北朝以來先后建有富麗堂皇、雄偉壯麗的寺廟，如大佛殿、玉皇閣等大小建筑20多處"臨潭縣志編委會，1997）。8世紀，印度高僧、藏傳佛教寧瑪派大師蓮花生曾來蓮花山舉行“
6、加持”“鎮(zhèn)地儀軌”。從此，“朝山的漢族和藏族的人們難以數(shù)計，山峰被稱為自然形成的漢式塑造的文殊菩薩的寶劍（智觀巴?貢卻乎丹巴饒吉，1989）?！鄙徎ㄉ匠蔀橄碜u雪域高原的寶剎靈山。到清嘉慶年間，全山已有大小庵觀寺院51處（汪鴻明，丁作樞，2002)o蓮花山是蓮花山“花兒”的濫觴地，蓮花山“花兒”是甘肅境內(nèi)最古老的民歌之一。據(jù)考查，它起源于唐末宋初的吐蕃“踏歌”，現(xiàn)在蓮花山地區(qū)的漢族人民中有一部分是歷史上漢化了的吐蕃人。吐蕃“踏歌”在章法旬式和直敘其事的表達手法上，基本上與現(xiàn)在的蓮花山“花兒”相一致。清乾隆年問隴上詩人吳鎮(zhèn)在其詩作《我憶臨沈
7、好十首》之九中有“石船藏古寺，玉井瀉峰頭”、“花兒饒比興，番女亦風流”之句都是描述蓮花山地區(qū)的情景。吐蕃族是藏族的先民，他們長于比、興手法在民歌中的運用，這也正是蓮花山“花兒”所體現(xiàn)的藝術特色。后來，蓮花山“花兒”汲取漢族農(nóng)歌碾場號子“牛拉拉”、進山號子“煙霧拉”等的音樂調(diào)式，明初江南移民的遷來洗州，帶來了吳地民歌民謠以及吳地的民俗風情，大大擴大了蓮花山“花兒”的演唱內(nèi)容，豐富了演唱詞語，使蓮花山“花兒”逐步走向成熟。從古至今，生活在這里的各族人民用“花兒”這種民歌表達他們對自然、對生產(chǎn)、對生活、對自己的種種認識和情感，“花兒”也在漫長
8、的歷史演變過程中將每個特定歷史階段的文化、經(jīng)濟、地理、宗教、心理以其特有的方式沉淀下來,通過人們世世代代傳唱，為我們留下了了解和研究古代歷史的百科全書。“花兒”之名就是在蓮花山特殊環(huán)境、宏大的歌會活動、濃厚
