“文明沖突論”視角下的文化全球化

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1、“文明沖突論”視角下的文化全球化：文化全球化是一個(gè)不同國(guó)家、地區(qū)、民族文化相互交流、溝通、融合、對(duì)話的過(guò)程，其中有交融也有沖突。冷戰(zhàn)結(jié)束后，亨廷頓基于個(gè)人對(duì)世界局勢(shì)的看法，提出了“文明沖突論”，該理論自面世以來(lái)就在學(xué)術(shù)界引起了廣泛地爭(zhēng)論?！鞍菪栽鲩L(zhǎng)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)概念，我們可以用這個(gè)概念，從一個(gè)全新的視角分析文化的全球化。作為世界文化的一個(gè)重要組成部分，中華文化必將對(duì)文化全球化有所貢獻(xiàn)?！　￡P(guān)鍵詞：文化全球化；文明沖突論；包容性增長(zhǎng)；中華文化　?。篏0：Ａ：1005-5312（2011）17-0210-03　　　　一、引言　　自20世紀(jì)90年代冷戰(zhàn)結(jié)束

2、后，意識(shí)形態(tài)已不再是阻礙文化交流的障礙，各國(guó)各民族的文化才真正意義上走向全球。就在各國(guó)學(xué)者對(duì)這種全球化趨勢(shì)看好的情況下，亨廷頓提出了“文明沖突論”，指出這種趨勢(shì)將會(huì)引發(fā)新的沖突，而這些沖突的根源都是文化。亨廷頓的這個(gè)觀點(diǎn)被認(rèn)為是典型的“西方中心論”思想下的“文化霸權(quán)主義”。然而隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，各民族的民族意識(shí)正在飛速覺醒，各國(guó)各民族對(duì)本民族文化的重視程度也在迅速提升，“西方中心論”遭到了全世界的抵制。近年來(lái)，由于文化在國(guó)際關(guān)系中的重要性愈加凸顯，越來(lái)越多的學(xué)者開始從事與文化全球化相關(guān)的研究工作并取得了一定的成績(jī)?！　　鞍菪栽鲩L(zhǎng)”是一個(gè)比較新的經(jīng)濟(jì)

3、學(xué)概念，他主張各個(gè)單位體在考慮到個(gè)體差異的前提下，尋找共同點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)話，共同發(fā)展，他的本質(zhì)與中華文化中的“和而不同”有相通之處。本文中，筆者試圖借助經(jīng)濟(jì)學(xué)中“包容性增長(zhǎng)”的概念，對(duì)文化全球化這一現(xiàn)象進(jìn)行粗淺的分析，并闡述在文化全球化這個(gè)過(guò)程中，中華文化的重要性?！　《?、關(guān)于“文明沖突論”和“文化全球化”的研究概況　?。ㄒ唬﹪?guó)外的研究成果　　雖然對(duì)文化全球化的研究并非自亨廷頓始，但是的確是他的《文明的沖突？》大大促進(jìn)了人們對(duì)這一問題的關(guān)注?！拔拿鳑_突論”的首次提出，是在1993年。亨廷頓在《外交事務(wù)》夏季號(hào)上發(fā)表了一篇名為《文明的沖突？》的長(zhǎng)文，引起了世界范

4、圍內(nèi)的廣泛議論。該文的主旨其實(shí)就一句話：今后一個(gè)階段世界的主旋律仍然是沖突，而造成這種沖突的根源就是不同的文化。在他的理論中，文明的核心是文化，文明是“文化特征和現(xiàn)象的一個(gè)集合”，是文化在特定空間中的表現(xiàn)形式，而文化是文明的靈魂。在文化全球化的過(guò)程中，不同的文化（或者文明）是不能共存的，甚至?xí)l(fā)生沖突，而要消除這種沖突，就必須從內(nèi)外兩個(gè)方面入手，同一文明內(nèi)部要清除雜質(zhì)，不同文明之間要維持均勢(shì)，保持力量平衡，從而避免新沖突的產(chǎn)生。但是無(wú)論從哪個(gè)層面來(lái)看，亨廷頓擔(dān)心的都不是文化的全球化究竟會(huì)對(duì)文化本身產(chǎn)生什么惡劣影響，他實(shí)際擔(dān)心的是在這個(gè)過(guò)程中，西方逐漸喪失的

5、對(duì)全球文化的控制力和影響力，其思想實(shí)際上是具有非常強(qiáng)烈的保守性的，只不過(guò)大家在接觸其“文明沖突論”的時(shí)候，更多的關(guān)注了其霸權(quán)傾向而忽略了這種保守主義傾向。　　對(duì)于亨廷頓的文明沖突論，世界許多國(guó)家的學(xué)者都對(duì)這種說(shuō)法進(jìn)行了批判。以亨廷頓口中七大文明之一的日本文明為例，日本的許多學(xué)者就對(duì)亨廷頓的這種說(shuō)法極不贊同。平野健一郎在認(rèn)為，用“文明的沖突”來(lái)說(shuō)明宗教糾紛是極其危險(xiǎn)的，它不僅是錯(cuò)誤的，而且是對(duì)國(guó)際文化論的挑戰(zhàn)。亨廷頓所提的宗教間的對(duì)抗的確存在，但是那只是偶然的，而且引發(fā)對(duì)抗的原因并不是文明，而是復(fù)雜的利害關(guān)系所導(dǎo)致的。他認(rèn)為亨廷頓預(yù)言沖突，無(wú)視共生，這是同國(guó)

6、際文化的發(fā)展進(jìn)程背道而馳的?！　?guó)立民族學(xué)博物館名譽(yù)教授佐佐木高明指出，認(rèn)為全球化僅僅意味著世界的同質(zhì)化和標(biāo)準(zhǔn)化，這種看法是錯(cuò)誤的。全球化使得以往相對(duì)處于孤立狀態(tài)的非西歐國(guó)家和地區(qū)被強(qiáng)制性地拉入國(guó)際社會(huì)的相互依存關(guān)系中，這個(gè)結(jié)果就是每一地區(qū)獨(dú)自的社會(huì)文化都要面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。這樣，比起世界的同質(zhì)化，更能促進(jìn)各個(gè)地區(qū)的個(gè)別化和多樣化，而亨廷頓所立足的西歐式文明，未必就具有全球規(guī)模的普遍意義?！　∪毡旧现谴髮W(xué)教授鬼頭宏也認(rèn)為，“物種的多樣性在于具備完善的適應(yīng)環(huán)境變化的機(jī)制。同樣的道理，承認(rèn)世界上多種文化的并存，即文化的多樣性，是孕育必將替代工業(yè)文明的、目前尚未

7、可知的未來(lái)文明之不可欠缺的條件。節(jié)制、寬容和共存是邁向21世紀(jì)文明的主題詞”?！　『嗤㈩D的“文明沖突論”所宣揚(yáng)的主基調(diào)是，全球范圍內(nèi)這種文化的多元化趨勢(shì)，對(duì)文化全球化的發(fā)展來(lái)說(shuō)是有害的，因?yàn)椴煌幕g的差異會(huì)產(chǎn)生無(wú)法調(diào)和的矛盾。而日本學(xué)者的觀點(diǎn)則剛好與其相反，日本學(xué)者認(rèn)為多元化的文化會(huì)保持文化的活力，這對(duì)文化全球化而言是有益無(wú)害的?！　。ǘ┲袊?guó)的研究成果　　亨廷頓在其思想中不止一次的提到了中華文化（儒教文化），并且認(rèn)為“儒教與伊斯蘭的軍事聯(lián)合已經(jīng)形成，這種聯(lián)合是最可能導(dǎo)致世界大戰(zhàn)的原因”，對(duì)于這種帶有攻擊性色彩的言論，自然遭到了中國(guó)學(xué)者的強(qiáng)烈反對(duì)。第一

8、個(gè)同這種言論正面交鋒的中國(guó)學(xué)者是湯一介，湯一介在1994年就發(fā)表了