巴赫與宗教苜樂

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1、巴赫與宗教苜樂1750年是音樂史上的分水嶺，在這一年老巴赫去世了.他一個人足以代表到此為止的西方音樂的主要成就，并預示了一個無限可能的未來。JUACH(1685—1750)約翰。塞巴斯蒂安。巴赫，1685年3月21日出生在圖林根(Thuririggia)地區(qū)的埃森納赫。巴赫家族幾代都是職業(yè)樂師，巴赫晚年時曾十分自豪地寫了一篇《巴赫音樂世家起源的文章敘述祖先的事跡。巴赫去世時年僅65歲，他不幽默、不浪漫、不瘋狂、不怪異，根本不像我們心目中的藝術(shù)家，在人們的印象中，巴赫是一位實事求是、腳踏實地、嚴肅有余的校長老頭。正是這樣

2、一個粗看之下與平庸的公務(wù)員沒太大區(qū)別的人，竟創(chuàng)造出如此絕妙的音樂。巴赫音樂融合了期盼、憂郁、哀怨，在每年的復活節(jié)上，全世界不知有多少樂團演唱他的受難曲，巴赫曾說“音樂的唯一使命是侍奉上帝歌德有段對巴赫音樂的評論十分精辟：“就如永恒的和諧自身的對話，就如同上帝創(chuàng)造世界之前，在心中的流動，我好像沒有了耳，更沒了眼，沒有了其他感官，而且我不需要用它們，內(nèi)在自有一股律動，源源而出。巴赫在創(chuàng)作中除未涉足歌劇外，幾乎包羅了音樂中的所有體裁。他寫有二百余部宗教及世俗大合唱、多部宗教的《受難曲》、《b小調(diào)彌撒釀以及《平均律鋼琴曲集》、

3、《古鋼琴曲集〉、六首《勃蘭合堡協(xié)奏曲》、四首《樂隊組曲》和大量的管風琴曲。巴赫音樂創(chuàng)作源于正統(tǒng)的路德傳統(tǒng)，巴洛克時期的音樂為了表現(xiàn)，精心創(chuàng)造了精確的音樂修辭，組合了富節(jié)奏性而和諧的形象。巴赫十分熟悉巴洛克音樂的修辭法，并加以充分運用。耶穌受難曲、清唱劇(cantata)管風琴合唱曲等氣勢磅礴的創(chuàng)作都充分流露出巴洛克音樂的修辭特性，路德對于探討上帝簡單再現(xiàn)的神學論點，給予毫不留情的抨擊：“神不是由天而降，就像人下山一般。神在天上，留在天上，但同時也在人間，留在人間.不需要多言，因為天國就在人間。有人以幼稚又愚蠢的方式談?wù)?/p>

4、天國，替耶穌打造一個高高在上的住所，就像筑在樹上的巢，這些人真不知自己所言何物。16世紀的宗教改革倡導回歸上帝的話語，徹底改變了基督宗教的面貌。儀式成為上帝話語的宣告之所，根據(jù)路德的說法，聆聽上帝的話語就是聆聽福音“活的”聲音。接續(xù)而來的問題在于我們?nèi)绾巫尭Ｒ簟盎畹穆曇簟笨梢詡鬟_到人的內(nèi)心深處。我們應(yīng)該由此尋找巴赫的音樂風格。音的感受是上帝的話語的回音，上帝的話語會讓肉體產(chǎn)生感受，并觸及心中的欲求。路德有句名言：上帝的話語是與音樂最密切的結(jié)合事實上，透過人心不論善惡，同樣奔放、熱情的情感，引發(fā)心中回應(yīng)上帝的答案，讓上帝

5、聽見有如圣經(jīng)《雅歌》篇章中新郎與新娘的一問一答。音樂超越其文化功能，精妙地將心靈的泉源傳遞到每個人的心中。在巴赫創(chuàng)作的清唱劇中，巴赫以《雅歌》愛情神秘結(jié)合的寓意，構(gòu)思靈魂與上帝的對話，是表現(xiàn)此音樂感受性的典型代表。巴赫的音樂絕非“描述性的音樂”，也非配合歌劇演出而作的音樂。誠如巴赫所言，他的音樂是為上帝的榮耀而寫。是為靈魂的再創(chuàng)造而作，由此他訂立個人音樂風格的終級目標，就是將居于人類內(nèi)心的欲求導向超越一切的上帝.上帝無法被看見，然而，卻可以被聽見。在馬赫的音樂世界中，透過音的感受性的肉體，從信仰的宣示到心的體會，從天到

6、心，出現(xiàn)一個過渡。這樣的過渡也是巴赫音樂全然獨創(chuàng)的結(jié)構(gòu)。他所創(chuàng)作的音的結(jié)構(gòu)的方向，眾所周知，是天才的展現(xiàn)。因為巴赫甚少從事新的音樂形式的創(chuàng)作，而是汲取傳統(tǒng)中杰出的形式，從心靈體驗的角度，給予音樂結(jié)構(gòu)特有的意義。從清唱劇、圣詠合唱曲或是耶穌受難曲的開始到結(jié)束，事實上交織著一個個階段性的故事，也是充滿危機的時刻。在聆聽上帝的話語的過程中，隨著內(nèi)心的微妙感受與個人自由的奧秘，會不斷體驗吸引與排斥的力量。巴赫音樂作品的歷程告訴我們，上帝話語在聆聽者的生活中成為血肉的故事。音樂形式的歷程所呈現(xiàn)的，是天與心的過渡。巴赫音樂給予圣詠

7、合唱曲的主題與動機的特色，讓人更感受到靈魂的妙出與上帝的降臨。巴赫的裝飾法以音樂的形式劃分了從靈魂到上帝的律動以及從上帝到靈魂的律動，同時，他最后不怕?lián)P棄這樣的裝飾法，透過信仰的空靈，呈現(xiàn)靈在的盈滿。圣詠合唱曲，讓我們感受到在面對來自天的上帝時，心被必須綜合考察。被告人只有在全部交待犯罪事實的基礎(chǔ)上認罪，主動采取措施減少、彌補或者挽回其所犯罪行所造成的損失，并在內(nèi)心深處深刻認識所犯的罪行，有真誠的自我譴責、反省等才算是悔罪的表現(xiàn)，在審判實踐中應(yīng)注意辨別以下幾類情節(jié)：第一，關(guān)于自首、坦白。被告人投案自首有四種情節(jié)：一是無

8、人知曉的情況，懾于法律的威力自我醒悟而主動投案自首，這種情形的自首是最理想的;二是風吹草動或是在有關(guān)部門追查情況下投案自首;三是得知同案犯被采取強制措施后投案自首;四是畏罪潛逃后走投無路，迫于無奈投案自首。前兩種從認罪和悔罪程度上要大于后兩種，可作為適用緩刑的條件考慮，后兩種要結(jié)合其他緩刑條件慎重考察并嚴格把握。對那種以“自首”來