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1、列斐伏爾視角下的社會(huì)空間摘要：譚恩美2005年力作《沉沒之魚》突破以往的寫作模式，將旅行文學(xué)、幽靈敘事和烏托邦話語融入寫作。本文以小說中的“無名之地”為切入點(diǎn)，以列斐伏爾的社會(huì)空間概念為理論框架，剖析無名之地的烏托邦色彩，通過探尋其烏托邦空間表征推出烏托邦背后的表征空間和意識(shí)形態(tài)，最后窺探小說的烏托邦主題，以及譚恩美新近帶有政治色彩的寫作傾向?！ ￡P(guān)鍵詞：譚恩美小說《沉沒之魚》社會(huì)空間烏托邦空間 一、引言 自1989年《喜福會(huì)》出版后，美籍華裔女作家譚恩美（AmyTan）被《華盛頓郵報(bào)》譽(yù)為“講故事高手”。其后相繼推出《灶神之妻》、《
2、通靈女孩》、《接骨師之女》、《沉沒之魚》四部長篇小說，著有兒童文學(xué)《月亮女神》、《中國暹羅貓》和散文隨筆集《命運(yùn)的對(duì)立面》。譚以刻畫中西文化差異、母女關(guān)系沖突和族裔身份等見長，以其親身閱歷和敏銳視角為讀者展現(xiàn)美籍華裔的生活思想動(dòng)態(tài)。美國評(píng)論家稱：“譚恩美是當(dāng)代最偉大的作家之一，她的作品常常能夠以一種神秘的力量觸動(dòng)讀者內(nèi)心世界?！保?］ 譚恩美新作《沉沒之魚》突破固有寫作模式，將旅行文學(xué)、幽靈敘事和烏托邦話語融入寫作。故事講述12位舊金山人士由美國飛往上海再到云南麗江，從云南邊境進(jìn)入蘭那王國旅游的故事。在蘭那，旅游團(tuán)遭部落“綁架”，被困于部落
3、所在地“無名之地”；最后，他們被印度派出的飛機(jī)救出。無名之地，一個(gè)烏托邦式的社會(huì)，由五十多自稱為“神之軍隊(duì)”的南夷人組成，部落慘遭蘭那王國政府和軍隊(duì)迫害，他們與外人隔絕，旅游隊(duì)伍的到來將部落公之于世，最后部落慘遭蘭那王國政府軍屠戮。迄今為止，學(xué)界對(duì)此小說關(guān)注頗少，鄒建軍和朱頌通過分析小說中文化意象對(duì)文化沖突問題進(jìn)行倫理思考；張瓊分析故事敘事者和傾聽者的關(guān)系，從文化差異的角度探討貫穿文本內(nèi)外的“救”和“被拯救”的隱喻關(guān)系?！ ×徐撤鼱栒J(rèn)為空間只存在一種形態(tài)——社會(huì)空間，物理自然空間正在消失，而社會(huì)空間應(yīng)包含物質(zhì)、精神和社會(huì)三維度，空間動(dòng)態(tài)體現(xiàn)社
4、會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)社會(huì)關(guān)聯(lián)。“列氏的一體化社會(huì)空間包含三個(gè)時(shí)刻‘空間表征’、‘表征空間’和空間實(shí)踐’，三者構(gòu)建‘空間三一論’”。［2］“‘空間表征’系空間秩序話語，由社會(huì)空間的主要規(guī)劃者規(guī)定和‘構(gòu)想’，等級(jí)社會(huì)中，‘空間表征’的構(gòu)想者常常是強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)?！碚骺臻g’系真正意義上的空間，是個(gè)體或群體在‘空間表征’的規(guī)訓(xùn)和制約下，建立的符合或挑戰(zhàn)‘空間表征’所規(guī)定的空間秩序的生存居住空間”。［3］本文主要圍繞“空間表征”和“表征空間”展開。這兩個(gè)概念對(duì)文學(xué)批評(píng)有啟發(fā)性，但不能生搬硬套于旅游文學(xué)和烏托邦敘事。張德明對(duì)此稍加修正，以便進(jìn)行文本分析。“空間的表征
5、”簡(jiǎn)單定義為通過文本和話語被表征出來的空間，而“表征的空間”則指的意圖和動(dòng)機(jī)等是如何通過敘事等表征出來的。［4］“烏托邦”（Utopia）指“烏有之鄉(xiāng)，不存在于客觀世界”，是美麗、寧靜、和諧等美好理想的歸宿，是理想群體和社會(huì)的構(gòu)想。本文以小說中“無名之地”切入，以列斐伏爾的社會(huì)空間概念為理論框架，剖析無名之地的烏托邦色彩，通過探尋其烏托邦空間表征，推出烏托邦背后的表征空間和意識(shí)形態(tài)，最后窺探小說的烏托邦主題，以及譚恩美新近帶有政治色彩的寫作傾向。 二、無名之地的烏托邦空間表征 作為空間詩學(xué)的建構(gòu)，烏托邦外部空間特征表現(xiàn)為不確定性、不可接近
6、性和與世隔絕性；內(nèi)部空間則表露出相似性、類同性和無隱私性?！冻翛]之魚》是一部發(fā)生地在遙遠(yuǎn)東方的小說。無名之地是對(duì)烏托邦的純粹簡(jiǎn)單模仿，被當(dāng)做一種想象之物推出。在《沉沒之魚》中，譚通過文本和話語表征出的烏托邦空間可從以下窺探一番。 ?。ㄒ唬┪镔|(zhì)文明的放逐 莫爾的烏托邦計(jì)劃的基本原則是財(cái)產(chǎn)公有，公有制是烏托邦空間的重要表征。由于財(cái)產(chǎn)公有，烏托邦人也不使用金錢?！笆聦?shí)上他們寧愿要鐵而不要金銀，因?yàn)槿藗兩钪胁荒苋鄙勹F就像不能缺少火和水一樣”。［5］部落人甚至很少知道“你”和“我”有什么區(qū)別，他們共同使用作為公共財(cái)產(chǎn)的土地，鄙視黃金和珠寶，這就是為
7、什么老祖母在受到馬賽夫人的恩惠時(shí)表現(xiàn)出極大的震驚?！袄蠇D人看著這些錢，臉上浮現(xiàn)震驚和受辱的表情。她把錢推還給馬賽夫人，手掌上舉，像抵擋一頭野獸……她呵斥錢在這里沒有用”（蔡駿，193）。這是一個(gè)沒有或很少有個(gè)人財(cái)產(chǎn)的地方，所有人都熱心追求公共利益，金錢對(duì)他們而言價(jià)值甚微。 烏托邦能輸出的基本只是些原料，人們衣服樸素簡(jiǎn)單，其他方面也崇尚簡(jiǎn)樸。烏托邦大體上保存著自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。這種自然經(jīng)濟(jì)最佳表現(xiàn)就是烏托邦人務(wù)農(nóng)為本的觀念。農(nóng)業(yè)具有重要地位，在無名之地，農(nóng)業(yè)被神化，他們尊敬土地和水之神：“哦，神靈啊，很抱歉我們不得不砍伐樹苗，但請(qǐng)不要讓我們的土
8、地和莊稼被沖進(jìn)灘地”（蔡駿，178），他們?cè)诟鲿r(shí)會(huì)感激“農(nóng)作物祖母”的恩惠：“請(qǐng)您賜予我們充足的雨水、飽滿的稻谷，保佑我們沒有嚼食莊稼的害蟲，也不要有太多煩人的雜
