《山海經(jīng)》與巫文化變遷管窺

《山海經(jīng)》與巫文化變遷管窺

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1、《山海經(jīng)》與巫文化變遷管窺馮名名(四川師范大學(xué)文學(xué)院,四川成都610000)摘要:近30年來(lái),《山海經(jīng)》研究迭起,然而其性質(zhì)等基本問(wèn)題仍然撲朔迷離,文章通過(guò)對(duì)歷代史書關(guān)于《山海經(jīng)》認(rèn)識(shí)變遷的分析,從文本之外的角度證實(shí)《山海經(jīng)》確乃“古之巫書”。借重讀歷代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》的認(rèn)識(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)所謂“巫書說(shuō)”、“地理說(shuō)”、“神話說(shuō)”、“信史說(shuō)”等諸種說(shuō)法并不相悖,對(duì)于《山海經(jīng)》的認(rèn)識(shí)其實(shí)是與巫文化的發(fā)展變遷是全然一致的。這種歷史記載的變遷實(shí)際上反映的就是中國(guó)巫文化的不斷衰落?;谶@種觀點(diǎn),文章提出探索構(gòu)建完整的中國(guó)古代巫文化體系對(duì)打破目前《山海經(jīng)》研究困境的重要性。..關(guān)鍵詞:《山海經(jīng)》

2、;史料;巫文化中圖分類號(hào):12062文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A:1673—2596(2015)08—0223—03近30年來(lái)《山海經(jīng)》研究以及其所引發(fā)的中國(guó)神話學(xué)研究持續(xù)加溫。關(guān)于《山海經(jīng)》的討論內(nèi)容已經(jīng)從傳統(tǒng)的文學(xué)類問(wèn)題:性質(zhì)、篇目、、時(shí)代等延伸到其他包括天文學(xué)、氣象學(xué)、古醫(yī)藥學(xué)、歷學(xué)等在內(nèi)的眾多學(xué)科的眾多方面。雖然山海經(jīng)》研究?jī)r(jià)值《山海經(jīng)》學(xué)科綜合性等已經(jīng)得到了一致認(rèn)可,但在更多的問(wèn)題上各家觀點(diǎn)都還保持著分庭禮抗,不能互相說(shuō)服。有學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》己然成謎,我們只能對(duì)它進(jìn)行猜測(cè)而再無(wú)法得到證實(shí),這種觀點(diǎn)實(shí)際上已經(jīng)宣布對(duì)《山海經(jīng)》的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)成一致。另外,雖然圍繞《山海經(jīng)》不斷有新的研

3、究出現(xiàn),但實(shí)際上并無(wú)突破性的進(jìn)展《山海經(jīng)》研究似乎走入了一個(gè)爭(zhēng)執(zhí)不休、原地踏步的困境。既然如此,我們不妨?xí)簳r(shí)忘卻今天諸家對(duì)文本繁雜的研究,換一個(gè)角度重讀歷代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》的認(rèn)識(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)關(guān)于《山海經(jīng)》性質(zhì)的所謂巫書說(shuō)”:地理說(shuō)”:神話說(shuō)”、“信史說(shuō)”并不相悖,是與巫文化的發(fā)展變遷全然一致的。自《史記·大宛列傳》始,《山海經(jīng)》(或者說(shuō)《山經(jīng)》)就進(jìn)入了歷代文人的視野,諸家史書對(duì)它的記載應(yīng)當(dāng)能較大程度地反映當(dāng)時(shí)人們對(duì)《山海經(jīng)》的認(rèn)識(shí)定位。由于《山海經(jīng)》的綜合性和奇特性,它在各書目中所屬的類別歷來(lái)都存在極大差異,及至今天各派仍然固執(zhí)己見(jiàn)。而我們現(xiàn)在要做的事情,就是暫且不考慮山海經(jīng)》

4、究竟是什么書,拋棄派別之見(jiàn),將歷代史書對(duì)《山海經(jīng)》的歸類作一個(gè)盡量客觀的梳理。以目前所有的資料來(lái)看《史記·大宛列傳》至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物,余不敢言之也?!笔菍?duì)《山海經(jīng)》書名最早的記載。袁珂先生根據(jù)東漢王充的引言分析指出司馬遷所言乃是《山經(jīng)》并且明確提出是指《五臧山經(jīng)》,但無(wú)論如何這段記載說(shuō)明司馬遷至少是見(jiàn)過(guò)《山海經(jīng)》部分內(nèi)容的??峙逻€不止于此《史記·五帝本紀(jì)》中所記載的歷史人物伏羲、黃帝、顓頊、蚩尤等均載于《山海經(jīng)》并且譜系一致。雖然并不能就此將神話和歷史畫上等號(hào),但我們可以推測(cè)至少在西漢時(shí)期《山海經(jīng)》的內(nèi)容已經(jīng)深入人們的認(rèn)知之中并且被當(dāng)做真實(shí)的歷史——如果不能找出更早

5、于此的同類譜系記載的話。也就是說(shuō),雖然司馬遷對(duì)《山經(jīng)》中的諸多怪物持不敢言”的態(tài)度《山海經(jīng)》的部分內(nèi)容仍然被當(dāng)做史料得到了本書產(chǎn)生前后的相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)人們的普遍認(rèn)同。在原始時(shí)期由于種種原因,巫很容易獲取一個(gè)首領(lǐng)或者國(guó)王的身份和權(quán)勢(shì),那么記載和傳承部落或者國(guó)家歷史的任務(wù)由他們來(lái)完成自然毫無(wú)不妥,另外巫是最早掌握文字的一批人,這一點(diǎn)已經(jīng)得到公認(rèn),也只有他們有能力完成這項(xiàng)任務(wù)。由此看來(lái),我們可以揣{《山海經(jīng)》確實(shí)與巫文化有莫大的關(guān)系。而《史記》的種種記載也從不同角度證明:自《山海經(jīng)》被發(fā)現(xiàn)開(kāi)始,其史料價(jià)值的認(rèn)同就更多程度上是對(duì)巫史”的認(rèn)同。最先整理校定并命名《山海經(jīng)》者,是西漢劉秀等人

6、,劉秀《上山海經(jīng)表》中提出,《山海經(jīng)》作于唐虞之際,其內(nèi)容“皆圣賢遺事,古文之著明者也”,又說(shuō)文學(xué)大儒皆讀學(xué)以為奇,可以考禎祥變怪之物,見(jiàn)遠(yuǎn)國(guó)異人之謠俗。”不論他所謂的遠(yuǎn)”是指地域還是時(shí)代,至少劉秀對(duì)《山海經(jīng)》中內(nèi)容是持相信態(tài)度的,并且當(dāng)時(shí)的諸多文學(xué)大儒也認(rèn)為需要了解《山海經(jīng)》才可不惑焉”。值得注意的是,劉秀提到圣賢遺事”?圣賢”是指什么人昵?且看《史記·日者列傳》中記載:“賈誼日:‘吾聞古之圣人,不居朝廷,必在卜醫(yī)之中。”’可見(jiàn)在極遙遠(yuǎn)的某個(gè)時(shí)代,卜醫(yī)地位相當(dāng)高,可與當(dāng)朝大臣國(guó)之棟梁相提并論。在朝廷”產(chǎn)生之前,”卜醫(yī)”地位就更毋庸置疑了,稱之為圣賢恐怕毫不為過(guò)。那么“卜醫(yī)”又是

7、什么人昵?與我們所關(guān)注的巫”在原始時(shí)期同樣地位超然,二者有何淵源?接下來(lái)我們先討論‘卜醫(yī)”中醫(yī)”之一字與巫”的關(guān)系。《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》日:“開(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相,夾寞窳之尸,皆操不死之藥以距之?!惫痹疲骸敖陨襻t(yī)也?!妒辣尽啡眨骸着碜麽t(yī)?!冻~》日:‘帝告巫陽(yáng)。’”袁珂認(rèn)為解釋為皆神巫”更恰當(dāng),但無(wú)論如何,巫者與醫(yī)者古為一體是沒(méi)有質(zhì)疑的了。問(wèn)題在于,袁珂認(rèn)為群巫之職任,乃在上下于天,宣達(dá)神旨人情,采藥療死,不過(guò)其余技耳”,并且援弓《大荒西經(jīng)》的相關(guān)內(nèi)容,

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