《詩(shī)經(jīng)選》前言

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1、《詩(shī)經(jīng)選》前言一祖國(guó)的文學(xué)遺產(chǎn)使我們感到自豪，不僅因?yàn)樗鼩v史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且因?yàn)樗S富燦爛，有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)史的光輝的起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的源頭?！对?shī)經(jīng)》里的三百零五篇作品代表兩千五百年前約五百多年間的詩(shī)歌創(chuàng)造。《詩(shī)經(jīng)》以外的“逸詩(shī)”往往是些零章斷句，又多偽托，遠(yuǎn)不如《詩(shī)經(jīng)》里的作品重要。這些作品，積累到三百零五篇，編定成一部總集，大約在紀(jì)元前六世紀(jì)中?！蹲髠鳌匪泤菄?guó)季札到魯國(guó)觀樂(lè)時(shí)，魯國(guó)為季札所歌各國(guó)風(fēng)詩(shī)的次第，和今本《詩(shī)經(jīng)》是相同的。而“詩(shī)三百”一語(yǔ)不止一次

2、出于孔子之口，見(jiàn)于《論語(yǔ)》書(shū)中?？梢?jiàn)在孔子時(shí)代《詩(shī)經(jīng)》里的篇數(shù)和今本也是差不多的。季札觀樂(lè)的事在公元前五四四年，正當(dāng)孔子的幼年。文學(xué)史家假定在那時(shí)候已經(jīng)有了和今本大致相同的《詩(shī)經(jīng)》通行本，是可信的。至于《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)名稱，當(dāng)然起于這部總集成為儒家的經(jīng)典以后。我們現(xiàn)在仍叫這部書(shū)為《詩(shī)經(jīng)》，不過(guò)是依照習(xí)慣，沿用舊稱，并非將它看作“圣賢”的著作，或表示它和一般的詩(shī)歌總集有何區(qū)別?！对?shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。風(fēng)雅頌是從音樂(lè)得名。風(fēng)是各地方的樂(lè)調(diào)，“國(guó)風(fēng)”就是各國(guó)土樂(lè)的意思。古人說(shuō)“秦風(fēng)”、“魏風(fēng)”、“鄭風(fēng)”如同

3、今人說(shuō)“陜西調(diào)”、“山西調(diào)”、“河南調(diào)”?！帮L(fēng)”字的意思就是聲調(diào)?！对?shī)經(jīng)》有十五國(guó)風(fēng)。其中邶、鄘、衛(wèi)三風(fēng)實(shí)際都是衛(wèi)國(guó)一國(guó)的風(fēng)?！吨苣稀贰ⅰ墩倌稀范际恰澳蠂?guó)”之風(fēng)。這里所謂“南國(guó)”泛指洛陽(yáng)以南直到江、漢的廣大地域。全部風(fēng)詩(shī)產(chǎn)生的地域不出陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部。雅是正的意思，周人所認(rèn)為的正聲叫作雅樂(lè)，正如周人的官話叫作雅言。雅字也就是“夏”字，也許原是從地名或族名來(lái)的。雅樂(lè)又分為大雅、小雅兩個(gè)部分?！按蟆薄靶　敝畡e向來(lái)沒(méi)有圓滿可信的解釋。可能原來(lái)只有一種雅樂(lè)，無(wú)所謂大小，后來(lái)有新的雅樂(lè)產(chǎn)生，便

4、叫舊的為大雅，新的為小雅。《詩(shī)經(jīng)》里的《大雅》全部產(chǎn)生于西周，《小雅》里兼有東周的詩(shī)?！俄灐肥怯糜谧趶R祭祀的樂(lè)歌。近人王國(guó)維《說(shuō)周頌》道：“頌之聲較風(fēng)雅為緩”，因?yàn)轫炘?shī)多無(wú)韻，不分章，篇制短小，而根據(jù)《儀禮》知道奏一首頌的時(shí)間是很長(zhǎng)的，這些現(xiàn)象都可以用聲緩來(lái)解釋。聲緩可能是頌樂(lè)的一個(gè)特點(diǎn)。清人阮元《釋頌》說(shuō)頌字就是“容”字，容就是“樣子”，頌樂(lè)是連歌帶舞的，舞就有種種樣子，因?yàn)橛羞@一特點(diǎn)所以叫作頌。這一說(shuō)近人采取的比較多，但是頌中雖有舞曲，其全部是否為舞曲尚無(wú)從證明。所以阮說(shuō)只是可供參考的一種假說(shuō)。(容字

5、也有舒緩的意義，讀頌為容，可以助成王說(shuō)。)頌詩(shī)分《周頌》、《商頌》、《魯頌》?！渡添灐反蠹s是公元前八、七世紀(jì)之間宋國(guó)的詩(shī)，《魯頌》是公元前七世紀(jì)魯國(guó)的詩(shī)，體裁風(fēng)格受了《風(fēng)》《雅》的影響，和《周頌》不同。綜上所說(shuō)，風(fēng)、雅、頌是音樂(lè)上的分類?！赌印す掀返溃骸叭逭哒b詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇返溃骸叭傥迤?，孔子皆弦歌之?！薄对?shī)經(jīng)》和音樂(lè)關(guān)系密切，是無(wú)可懷疑的。二三百零五篇中大部分是各地民間歌謠，小部分是貴族的制作。歌謠的采集方法，先秦書(shū)中沒(méi)有明確的記載。漢朝人卻作過(guò)一些說(shuō)明

6、?！稘h書(shū)·食貨志》說(shuō)：“孟春之月群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)于太師，比其音律以聞?dòng)谔熳?。”這是說(shuō)周朝負(fù)責(zé)采詩(shī)的人是“行人”之官。何休《公羊傳注》卻說(shuō)：“男年六十女年五十無(wú)子者，官衣食之，使民間采詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印！边@是說(shuō)國(guó)家為了采集歌謠還養(yǎng)了大批的人。這些大概都是根據(jù)漢朝樂(lè)府采詩(shī)的情形所作出的想像，周人是否有一套采詩(shī)制度還是疑問(wèn)。漢人所想像的情形也是可能有的，但我們以為各國(guó)的歌詩(shī)聚集到周天子的朝廷，更可能由于諸侯的進(jìn)獻(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》和《左傳》有列國(guó)之間贈(zèng)樂(lè)的記載，諸侯進(jìn)獻(xiàn)土樂(lè)于天

7、子也應(yīng)該是可能有的事?！蹲髠鳌は骞荒辍罚骸班嵢速T晉侯(晉悼公)以師悝、師觸、師蠲(三人都是鄭國(guó)的樂(lè)師)，歌鐘二肆(三十六鐘)，及其礴罄，女樂(lè)二八(女子能奏樂(lè)者十六人)。晉侯以樂(lè)之半賜魏絳?！睍x國(guó)是諸侯盟長(zhǎng)的地位，可以得鄭國(guó)贈(zèng)送音樂(lè)，以周天子的地位，列國(guó)向他獻(xiàn)樂(lè)該不是希有的事。從上引這段記載，更可注意的是樂(lè)師可以送給別國(guó)。樂(lè)師本是掌管音樂(lè)的官兒和專家，他們以歌詩(shī)誦詩(shī)為職業(yè)。他們不但熟悉本國(guó)的歌謠，還可能是本國(guó)采詩(shī)工作的負(fù)責(zé)人或參加者。這些人除了被送給別國(guó)之外也能夠自由到別國(guó)去，如《論語(yǔ)·微子》篇記載著魯

8、國(guó)的“太師摯適齊。亞飯干適楚。三飯繚適蔡。四飯缺適秦?！睋础⒏?、繚、缺都是樂(lè)人的名字。樂(lè)師們往來(lái)于列國(guó)，就幫助了各國(guó)樂(lè)章的傳播，他們聚集到王廷，也就使得各國(guó)的歌詩(shī)匯集于王廷了。貴族制作的詩(shī)，或是為了諷諫與歌頌，或是為了典禮?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》說(shuō)周厲王“得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之”。邵公諫道：“為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)……”《晉語(yǔ)》六記范文子的話，也提到“在列者獻(xiàn)詩(shī)”。