《庸》《孟》與《易 傳》

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1、《庸》《孟》與《易傳》戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思孟學(xué)派的代表一一子思、孟子建立了一個(gè)以“誠(chéng)”為道的哲學(xué)體系，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了重大影響。寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)中后期的《易傳》，不僅接受而且發(fā)展了思孟思想，是當(dāng)時(shí)受影響最大的一部著作。下面我想從哲學(xué)方面談?wù)劇吨杏埂贰睹献印芳炊髅吓c《易傳》的關(guān)系。一、思孟天道觀與《易傳》的關(guān)系子思和孟子都說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！保ā吨杏埂贰ⅰ睹献印るx婁上》）“誠(chéng)”是“天之道”，天道包括天道和地道，是“天地之道”的簡(jiǎn)稱(chēng)?！吨杏埂氛f(shuō)：天地之道，博也，厚也;高也，明也;悠也，久也?！疤斓馈薄罢\(chéng)”的特點(diǎn)是“博”“厚”、“高”“明”和“悠”“久”。

2、其作用為，博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。天道以“高明”“覆物”，地道以“博厚”“載物”，天地之道以“悠久”歲月生成了萬(wàn)物。所以說(shuō)：“誠(chéng)者，物之始終，不誠(chéng)無(wú)物?！保ā吨杏埂罚┨斓馈罢\(chéng)”是宇宙的本原，沒(méi)有“誠(chéng)”便沒(méi)有世界萬(wàn)物。孟子也說(shuō)：“天之生物也，使之一本?！薄疤旖迪旅?，作之君，作之師。”（《孟子·滕文公上·梁惠王下》）以“誠(chéng)”為道的“天”生成了萬(wàn)物和人類(lèi)。天道說(shuō)是思孟學(xué)派的本體論，天道“誠(chéng)”是思孟哲學(xué)的最高范疇?！兑讉鳌方邮芰怂济系奶斓烙^，說(shuō)：“易之為書(shū)也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉?！保ā断缔o下》）又說(shuō)：“易與天地

3、準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！保ā断缔o上》）“彌綸天地之道”即包絡(luò)天道與地道。天地之道是《易傳》的根本之道，其特點(diǎn)是：“天道下濟(jì)而光明”（《謙·彖》），“地道光（廣）”大而德“厚”（《坤·象·彖》)，“天地之道恒久而不已也。”（《恒·彖》）“下濟(jì)而光明”即《中庸》的“高也，明也”，“光（廣）”“厚”即“博也，厚也”，“恒久而不已”即“悠也，久也”?！兑讉鳌氛J(rèn)為，天地之道也是宇宙萬(wàn)物的生成者：“天道下濟(jì)而光明”?！按笤涨?，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！保ā吨t·彖》《乾·彖》）“地勢(shì)坤”，“坤厚載物”,“至哉坤元，萬(wàn)物資生?！保ā独ぁは蟆ゅ琛罚扒薄袄ぁ贝硖斓??！跋?/p>

4、濟(jì)而光明”的天，覆照天下，使“萬(wàn)物資始”，即萬(wàn)物賴以有生。“光（廣）”“厚”之地以博厚“載物”，使“萬(wàn)物資生”，即萬(wàn)物賴以成長(zhǎng)。“資始”則萬(wàn)物有“始”，“資生”則萬(wàn)物有“終”，這就是“誠(chéng)者，物之始終，不誠(chéng)無(wú)物?！蔽锏纳刹粌H需要天覆地載，在時(shí)間上還需要天長(zhǎng)地久：天地之道，恒久而不已也?！忻锻?，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成?！^其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。（《恒·彖》）?！昂憔谩笔恰疤斓刂馈保彩恰疤斓厝f(wàn)物之情”，“道”決定“情”，沒(méi)有恒久之道，不可能有天地萬(wàn)物的生成與存在之情?？追f達(dá)的解釋十分確切：“天地之道，恒久而不已也

5、，故日月得天所以亦能久照。四時(shí)變化而能久成者，四時(shí)更代，寒暑相變，所以能久。生成萬(wàn)物。”在這里，《易傳》不僅接受了《中庸》的“悠久成物”，而且使這種思想進(jìn)一步具體化。在天道生成萬(wàn)物的問(wèn)題上，《易傳》還提出了一個(gè)宇宙生成系列：有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。從“有天地”到有“萬(wàn)”、“男女”、“夫婦”、“父子”、“君”、“上下”、“禮義”，是天地、萬(wàn)物、人類(lèi)、家庭、社會(huì)、等級(jí)、制度和道德的生成系列。這一生成系列的提出，豐富了“天道”說(shuō)，推進(jìn)了思孟哲學(xué)的發(fā)展。天

6、道“誠(chéng)”的實(shí)質(zhì)是什么呢？思孟說(shuō)，“誠(chéng)”是“天德”，是“性之德”（《中庸》），也就是天的本性。鄭玄說(shuō)：“言誠(chéng)者，天性也?！保ā吨杏埂粪嵶ⅲ罢\(chéng)”、“天德”、“天性”是“天道”的不同稱(chēng)謂。子思說(shuō)：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣?！保ā吨杏埂罚┟献右舱f(shuō)：“不明乎善，不誠(chéng)其身矣?！保ā睹献印るx婁上》）從“誠(chéng)身”必先“明乎善”看，天性“誠(chéng)”是至“善”的。《易傳》接受這一理論，也說(shuō)：天地之大德日生。（《系辭下》）“飛龍?jiān)谔臁?，乃位乎天德。（《乾·文言》）坤厚載物，德合無(wú)疆。（《坤·彖》）天地的“大德”是“生”成萬(wàn)物。所謂“大德”、“天德”和“德”就是天地之道，就

7、是天道“誠(chéng)”。其內(nèi)容包括四種德性，《乾·文言》解釋《乾》卦“元亨利貞”時(shí)揭示了這一問(wèn)題。說(shuō)：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事?！扒奔刺臁！霸撸浦L(zhǎng)也”，“善之長(zhǎng)”為“仁”。天生萬(wàn)物表現(xiàn)了它的“仁”德，“亨者”天使萬(wàn)物以“嘉”美之德相“會(huì)”，表現(xiàn)了它的“禮”德；“利者”天利萬(wàn)物，使之“和”諧。表現(xiàn)了它的“義”德，“貞者”“干”濟(jì)天下之物，使之成功，是為“干事”?！叭省?、“禮”“義”和“干事”是天和君子的“四德”?！段难浴返倪@種說(shuō)法。來(lái)自春秋時(shí)穆姜對(duì)《隨卦》的解

8、說(shuō)。穆姜說(shuō)：《周易》曰：“隨，元亨利貞，無(wú)咎?！痹?，體之長(zhǎng)也；亨，嘉之會(huì)也；利，義之和也；貞，