《庸》《孟》與《易 傳》

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1、《庸》《孟》與《易傳》戰(zhàn)國時期，思孟學(xué)派的代表一一子思、孟子建立了一個以“誠”為道的哲學(xué)體系，對當(dāng)時和后世的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了重大影響。寫成于戰(zhàn)國中后期的《易傳》，不僅接受而且發(fā)展了思孟思想，是當(dāng)時受影響最大的一部著作。下面我想從哲學(xué)方面談?wù)劇吨杏埂贰睹献印芳炊髅吓c《易傳》的關(guān)系。一、思孟天道觀與《易傳》的關(guān)系子思和孟子都說：“誠者，天之道也?！保ā吨杏埂?、《孟子·離婁上》）“誠”是“天之道”，天道包括天道和地道，是“天地之道”的簡稱?！吨杏埂氛f：天地之道，博也，厚也;高也，明也;悠也，久也。“天道”“誠”的特點(diǎn)

2、是“博”“厚”、“高”“明”和“悠”“久”。其作用為，博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。天道以“高明”“覆物”，地道以“博厚”“載物”，天地之道以“悠久”歲月生成了萬物。所以說：“誠者，物之始終，不誠無物?！保ā吨杏埂罚┨斓馈罢\”是宇宙的本原，沒有“誠”便沒有世界萬物。孟子也說：“天之生物也，使之一本。”“天降下民，作之君，作之師?！保ā睹献印る墓稀ち夯萃跸隆罚┮浴罢\”為道的“天”生成了萬物和人類。天道說是思孟學(xué)派的本體論，天道“誠”是思孟哲學(xué)的最高范疇?！兑讉鳌方邮芰怂济系奶斓烙^，說

3、：“易之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉?！保ā断缔o下》）又說：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！保ā断缔o上》）“彌綸天地之道”即包絡(luò)天道與地道。天地之道是《易傳》的根本之道，其特點(diǎn)是：“天道下濟(jì)而光明”（《謙·彖》），“地道光（廣）”大而德“厚”（《坤·象·彖》)，“天地之道恒久而不已也?！保ā逗恪ゅ琛罚跋聺?jì)而光明”即《中庸》的“高也，明也”，“光（廣）”“厚”即“博也，厚也”，“恒久而不已”即“悠也，久也”?！兑讉鳌氛J(rèn)為，天地之道也是宇宙萬物的生成者：“天道下濟(jì)而光明”?！按笤崭稍?，萬物資

4、始，乃統(tǒng)天?！保ā吨t·彖》《干·彖》）“地勢坤”，“坤厚載物”,“至哉坤元，萬物資生?！保ā独ぁは蟆ゅ琛罚案伞薄袄ぁ贝硖斓?。“下濟(jì)而光明”的天，覆照天下，使“萬物資始”，即萬物賴以有生?！肮猓◤V）”“厚”之地以博厚“載物”，使“萬物資生”，即萬物賴以成長?！百Y始”則萬物有“始”，“資生”則萬物有“終”，這就是“誠者，物之始終，不誠無物?！蔽锏纳刹粌H需要天覆地載，在時間上還需要天長地久：天地之道，恒久而不已也?！忻锻K則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成?！^其所恒，而天地萬物之情可見矣

5、。（《恒·彖》）?！昂憔谩笔恰疤斓刂馈?，也是“天地萬物之情”，“道”決定“情”，沒有恒久之道，不可能有天地萬物的生成與存在之情。孔穎達(dá)的解釋十分確切：“天地之道，恒久而不已也，故日月得天所以亦能久照。四時變化而能久成者，四時更代，寒暑相變，所以能久。生成萬物?！痹谶@里，《易傳》不僅接受了《中庸》的“悠久成物”，而且使這種思想進(jìn)一步具體化。在天道生成萬物的問題上，《易傳》還提出了一個宇宙生成系列：有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下

6、然后禮義有所措。從“有天地”到有“萬”、“男女”、“夫婦”、“父子”、“君”、“上下”、“禮義”，是天地、萬物、人類、家庭、社會、等級、制度和道德的生成系列。這一生成系列的提出，豐富了“天道”說，推進(jìn)了思孟哲學(xué)的發(fā)展。天道“誠”的實(shí)質(zhì)是什么呢？思孟說，“誠”是“天德”，是“性之德”（《中庸》），也就是天的本性。鄭玄說：“言誠者，天性也?！保ā吨杏埂粪嵶ⅲ罢\”、“天德”、“天性”是“天道”的不同稱謂。子思說：“誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣?！保ā吨杏埂罚┟献右舱f：“不明乎善，不誠其身矣?！保ā睹献印るx婁上》

7、）從“誠身”必先“明乎善”看，天性“誠”是至“善”的。《易傳》接受這一理論，也說：天地之大德日生。（《系辭下》）“飛龍在天”，乃位乎天德。（《干·文言》）坤厚載物，德合無疆。（《坤·彖》）天地的“大德”是“生”成萬物。所謂“大德”、“天德”和“德”就是天地之道，就是天道“誠”。其內(nèi)容包括四種德性，《干·文言》解釋《干》卦“元亨利貞”時揭示了這一問題。說：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。“干”即天?！霸?，善之長也”，“

8、善之長”為“仁”。天生萬物表現(xiàn)了它的“仁”德，“亨者”天使萬物以“嘉”美之德相“會”，表現(xiàn)了它的“禮”德；“利者”天利萬物，使之“和”諧。表現(xiàn)了它的“義”德，“貞者”“干”濟(jì)天下之物，使之成功，是為“干事”?！叭省薄ⅰ岸Y”“義”和“干事”是天和君子的“四德”?！段难浴返倪@種說法。來自春秋時穆姜對《隨卦》的解說。穆姜說：《周易》曰：“隨，元亨利貞，無咎?！痹?，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，