《易》經(jīng)理論體系與《說卦傳》──“易有大恒”和“易道恒中”

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1、《易》經(jīng)理論體系與《說卦傳》──“易有大恒”和“易道恒中”《說卦傳》推定的“恒中生生”的思想理路,是以內(nèi)化的方式“中和貫通”于《易》的理論體系。對“生生”思想原理進行的推定表明,《易》的“恒中生生”思想理路“中和貫通”于本體論承諾和邏輯推定、主體論承諾和形式推定、價值論承諾和范疇推定,實現(xiàn)了歷史與邏輯、內(nèi)容和形式、思維方式和概念范疇的中和貫通,《易》經(jīng)哲學因此成為內(nèi)化的性質?!昂阒猩钡乃枷肜砺贰爸泻拓炌ā庇诎素院土呢缘纳尚问胶瓦壿嬐贫ǎ怪黧w在“生生”的中和貫通中產(chǎn)生應遵循的思想方法、價值取向和行為方式?!昂阒猩钡摹爸泻拓炌ā睂崿F(xiàn)了“本體和中”的本體論邏輯

2、推定、“主體中和”的主體論形式推定和“窮理盡性以至于命”的價值論及范疇推定的統(tǒng)一,因此,《易》是“恒中生生”的中和貫通?!昂阒猩彼枷肜砺返摹爸泻拓炌ā保埂兑住返膬?nèi)容和形式高度凝練,形成了易道恒中的理論體系?!兑住烦蔀榧袊糯鷥?yōu)秀文化之大成的理論經(jīng)典?!兑住芬虼耸侵袊糯軐W和科學的基礎理論文獻。《易》經(jīng)表明,孔子所進行的序傳解經(jīng),已經(jīng)在《系辭傳》中以“生生之謂易”對《易》的理論性質進行了概括,并對《易》的“生生”之道進行了闡述,使“易”之“生生”實現(xiàn)了本體論和主體論、自為與自在的中和貫通。是故,《帛書·系辭傳》曰:“《易》有大恒,是生兩儀,兩儀生四馬,四馬生八卦

3、,八卦生吉兇,吉兇生六業(yè)”,以此對《易》的內(nèi)容和形式、思維方式和概念范疇進行了“恒中生生”的邏輯概括。然而,這段話卻與傳世本的內(nèi)容不同,由此表明后世易學不解“生生”的思想原理、不解《說卦傳》“生生之象”與六十四卦邏輯關系所產(chǎn)生的易學問題。余以為,問題產(chǎn)生于對《說卦傳》的誤讀,使之對《系辭傳》“生生之謂易”及《易》經(jīng)的解讀形成一系列的歷史誤區(qū)。顯然,推定《易》的“生生”思想形式、進行“恒中生生”哲學思想的外化,是解讀易道恒中思想理論體系及其對易學進行正本清源的工作之一。一.“《易》有太極”與“《易》有大恒”在傳世本中,《系辭傳》中的這段話為“《易》有太極,是生兩儀,兩儀生

4、四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)”。而在《帛書·系辭傳》中這段話卻為:“《易》有大恒,是生兩儀,兩儀生四馬,四馬生八卦,八卦生吉兇,吉兇生六業(yè)”??梢姡瑐魇辣九c帛本的這段話存在著明顯的不同。除了“生”的概念、“象”與“馬”在思想意義上差別不大以外,主要是“《易》有大恒”與“《易》有太極”、“大業(yè)”和“六業(yè)”之別。為了方便論述,余把傳世本《系辭傳》這段話稱為“《易》有太極”,把《帛書·系辭傳》的這段話稱“《易》有大恒”。為什么有“《易》有太極”和“《易》有大恒”之別,到底孰是孰非?可見,只有厘清其思想意義并推定其與《易》的思想邏輯關系,在《易》的思想體系的統(tǒng)一性上

5、推定其承諾的思想原理,才能判定孰是孰非?!啊兑住酚刑珮O”是說,《易》中有“太極”,是以“太極”“生”出“兩儀”,繼而由“兩儀”“生”出“四象”,進而“四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)”。關于這段話的解釋,古往今來,歧解迭出。孔穎達認為:“《易》有太極,是生兩儀者,太極謂天地未分之前,元氣混而為一即是太初、太一也。故老子云道生一,即此太極是也。又謂混元即分,即有天地,故曰太極生兩儀,即老子云一生二也。不言天地而言兩儀者,指其物體小,與四象相對,故曰兩儀,謂兩體容儀也。兩儀生四象者,謂金木水火,稟天地而有,故云兩儀生四象。土則分王四季,又地中之別,故唯云四象也。四象生八卦

6、者,若謂震木離火兌金坎水各主一時,又巽同震木、干同兌金、加以坤艮之土為八卦也。八卦定吉兇者,八卦既立,爻象變而相推,有吉有兇,故八卦定吉兇也。吉兇生大業(yè)者,萬事各有吉兇,廣大悉備,故能生天下大事業(yè)也?!盵1]朱熹對“《易》有太極”所作的解釋有兩處,一處是在《周易序》中:“太極者,道也。兩儀者,陰陽也,陰陽一道也,太極無極也。萬物之生,負陰而抱陽,莫不有太極,莫不有兩儀,氤蘊交感,變化不窮,形一受其生,神一發(fā)其智。情偽出焉,萬緒起焉,《易》所以定吉兇而生大業(yè)”[2];另一處是在《傳》注中:“一每生二,自然之理也。易者,陰陽之變,太極者,其理也。兩儀者,始為一畫者。實圣人作

7、《易》自然之次弟,有不假絲毫智力而成者,畫卦揲蓍,其序皆然”、“有吉有兇,是生大業(yè)”[3]。由此可見,朱熹所釋“太極”,是宗“無極而太極”說,并把“太極”釋為道。由“太極”而“一每生二”,使“畫卦揲蓍”而成其“序”。綜合《周易本義》書前所列“伏羲八卦次序”圖及朱熹所作的解釋,可見朱熹除了把“兩儀”論為“陰陽”,還把“太陽、太陰、少陽、少陰”論為“四象”、把“《干》、《兌》、《離》、《震》、《巽》、《坎》、《艮》、《坤》”論為由““太陽、太陰、少陽、少陰”生出的“八卦”。總而言之,朱熹認為“《易》有太極”這段話的意思是“畫卦揲蓍,其序皆然”

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