《易》經(jīng)理論體系與《說卦傳》——“易有大恒”和“易道恒中”.doc

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1、《易》經(jīng)理論體系與《說卦傳》——“易有大恒”和“易道恒中”.txt我的優(yōu)點是：我很帥；但是我的缺點是：我?guī)浀牟幻黠@。什么是幸福？幸福就是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸！令堂可是令尊表姐？我是胖人，不是粗人?！兑住方?jīng)理論體系與《說卦傳》──“易有大恒”和“易道恒中” 鞠曦《說卦傳》推定的“恒中生生”的思想理路，是以內(nèi)化的方式“中和貫通”於《易》的理論體系。對“生生”思想原理進行的推定表明，《易》的“恒中生生”思想理路“中和貫通”於本體論承諾和邏輯推定、主體論承諾和形式推定、價值論承諾和范疇推定，實現(xiàn)了歷史與邏輯、內(nèi)容和形式、思維方式和概念范疇的中和貫通，

2、《易》經(jīng)哲學因此成為內(nèi)化的性質(zhì)?！昂阒猩钡乃枷肜砺贰爸泻拓炌ā膘栋素院土呢缘纳尚问胶瓦壿嬐贫?，使主體在“生生”的中和貫通中產(chǎn)生應(yīng)遵循的思想方法、價值取向和行為方式。“恒中生生”的“中和貫通”實現(xiàn)了“本體和中”的本體論邏輯推定、“主體中和”的主體論形式推定和“窮理盡性以至於命”的價值論及范疇推定的統(tǒng)一，因此，《易》是“恒中生生”的中和貫通?！昂阒猩彼枷肜砺返摹爸泻拓炌ā保埂兑住返膬?nèi)容和形式高度凝練，形成了易道恒中的理論體系?！兑住烦蔀榧袊糯鷥?yōu)秀文化之大成的理論經(jīng)典?！兑住芬虼耸侵袊糯軐W和科學的基礎(chǔ)理論文獻。《易》經(jīng)表明，孔子所進行

3、的序傳解經(jīng)，已經(jīng)在《系辭傳》中以“生生之謂易”對《易》的理論性質(zhì)進行了概括，并對《易》的“生生”之道進行了闡述，使“易”之“生生”實現(xiàn)了本體論和主體論、自為與自在的中和貫通。是故，《帛書·系辭傳》曰：“《易》有大恒，是生兩儀，兩儀生四馬，四馬生八卦，八卦生吉兇，吉兇生六業(yè)”，以此對《易》的內(nèi)容和形式、思維方式和概念范疇進行了“恒中生生”的邏輯概括。然而，這段話卻與傳世本的內(nèi)容不同，由此表明后世易學不解“生生”的思想原理、不解《說卦傳》“生生之象”與六十四卦邏輯關(guān)系所產(chǎn)生的易學問題。余以為，問題產(chǎn)生于對《說卦傳》的誤讀，使之對《系辭傳》“生生之謂易”及《

4、易》經(jīng)的解讀形成一系列的歷史誤區(qū)。顯然，推定《易》的“生生”思想形式、進行“恒中生生”哲學思想的外化，是解讀易道恒中思想理論體系及其對易學進行正本清源的工作之一。一．“《易》有太極”與“《易》有大恒”?在傳世本中，《系辭傳》中的這段話為“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。而在《帛書·系辭傳》中這段話卻為：“《易》有大恒，是生兩儀，兩儀生四馬，四馬生八卦，八卦生吉兇，吉兇生六業(yè)”?？梢?，傳世本與帛本的這段話存在著明顯的不同。除了“生”的概念、“象”與“馬”在思想意義上差別不大以外，主要是“《易》有大恒”與“《易》有

5、太極”、“大業(yè)”和“六業(yè)”之別。為了方便論述，余把傳世本《系辭傳》這段話稱為“《易》有太極”，把《帛書·系辭傳》的這段話稱“《易》有大恒”。為什么有“《易》有太極”和“《易》有大恒”之別，到底孰是孰非？可見，只有厘清其思想意義并推定其與《易》的思想邏輯關(guān)系，在《易》的思想體系的統(tǒng)一性上推定其承諾的思想原理，才能判定孰是孰非?！啊兑住酚刑珮O”是說，《易》中有“太極”，是以“太極”“生”出“兩儀”，繼而由“兩儀”“生”出“四象”，進而“四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。關(guān)于這段話的解釋，古往今來，歧解迭出。孔穎達認為：“《易》有太極，是生兩儀者，太極謂

6、天地未分之前，元氣混而為一即是太初、太一也。故老子云道生一，即此太極是也。又謂混元即分，即有天地，故曰太極生兩儀，即老子云一生二也。不言天地而言兩儀者，指其物體小，與四象相對，故曰兩儀，謂兩體容儀也。兩儀生四象者，謂金木水火，稟天地而有，故云兩儀生四象。土則分王四季，又地中之別，故唯云四象也。四象生八卦者，若謂震木離火兌金坎水各主一時，又巽同震木、乾同兌金、加以坤艮之土為八卦也。八卦定吉兇者，八卦既立，爻象變而相推，有吉有兇，故八卦定吉兇也。吉兇生大業(yè)者，萬事各有吉兇，廣大悉備，故能生天下大事業(yè)也?！盵1]朱熹對“《易》有太極”所作的解釋有兩處，一處是

7、在《周易序》中：“太極者，道也。兩儀者，陰陽也，陰陽一道也，太極無極也。萬物之生，負陰而抱陽，莫不有太極，莫不有兩儀，氤蘊交感，變化不窮，形一受其生，神一發(fā)其智。情偽出焉，萬緒起焉，《易》所以定吉兇而生大業(yè)”[2]；另一處是在《傳》注中：“一每生二，自然之理也。易者，陰陽之變，太極者，其理也。兩儀者，始為一畫者。實圣人作《易》自然之次弟，有不假絲毫智力而成者，畫卦揲蓍，其序皆然”、“有吉有兇，是生大業(yè)”[3]。由此可見，朱熹所釋“太極”，是宗“無極而太極”說，并把“太極”釋為道。由“太極”而“一每生二”，使“畫卦揲蓍”而成其“序”。綜合《周易本義》書前

8、所列“伏羲八卦次序”圖及朱熹所作的解釋，可見朱熹除了把“兩儀”論為“陰陽”，還把“太陽、太陰、