《易》經(jīng)理論體系與《說卦傳》──“易有大恒”和“易道恒中”

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1、《易》經(jīng)理論體系與《說卦傳》──“易有大恒”和“易道恒中”《說卦傳》推定的“恒中生生”的思想理路，是以內(nèi)化的方式“中和貫通”於《易》的理論體系。對(duì)“生生”思想原理進(jìn)行的推定表明，《易》的“恒中生生”思想理路“中和貫通”於本體論承諾和邏輯推定、主體論承諾和形式推定、價(jià)值論承諾和范疇推定，實(shí)現(xiàn)了歷史與邏輯、內(nèi)容和形式、思維方式和概念范疇的中和貫通，《易》經(jīng)哲學(xué)因此成為內(nèi)化的性質(zhì)?！昂阒猩钡乃枷肜砺贰爸泻拓炌ā膘栋素院土呢缘纳尚问胶瓦壿嬐贫?，使主體在“生生”的中和貫通中產(chǎn)生應(yīng)遵循的思想方法、價(jià)值取向和行為方式?！昂阒猩钡摹爸泻拓炌ā睂?shí)現(xiàn)

2、了“本體和中”的本體論邏輯推定、“主體中和”的主體論形式推定和“窮理盡性以至於命”的價(jià)值論及范疇推定的統(tǒng)一，因此，《易》是“恒中生生”的中和貫通?！昂阒猩彼枷肜砺返摹爸泻拓炌ā?，使《易》的內(nèi)容和形式高度凝練，形成了易道恒中的理論體系?！兑住烦蔀榧袊糯鷥?yōu)秀文化之大成的理論經(jīng)典?！兑住芬虼耸侵袊糯軐W(xué)和科學(xué)的基礎(chǔ)理論文獻(xiàn)?！兑住方?jīng)表明，孔子所進(jìn)行的序傳解經(jīng)，已經(jīng)在《系辭傳》中以“生生之謂易”對(duì)《易》的理論性質(zhì)進(jìn)行了概括，并對(duì)《易》的“生生”之道進(jìn)行了闡述，使“易”之“生生”實(shí)現(xiàn)了本體論和主體論、自為與自在的中和貫通。是故，《帛書·系辭傳》

3、曰：“《易》有大恒，是生兩儀，兩儀生四馬，四馬生八卦，八卦生吉兇，吉兇生六業(yè)”，以此對(duì)《易》的內(nèi)容和形式、思維方式和概念范疇進(jìn)行了“恒中生生”的邏輯概括。然而，這段話卻與傳世本的內(nèi)容不同，由此表明后世易學(xué)不解“生生”的思想原理、不解《說卦傳》“生生之象”與六十四卦邏輯關(guān)系所產(chǎn)生的易學(xué)問題。余以為，問題產(chǎn)生于對(duì)《說卦傳》的誤讀，使之對(duì)《系辭傳》“生生之謂易”及《易》經(jīng)的解讀形成一系列的歷史誤區(qū)。顯然，推定《易》的“生生”思想形式、進(jìn)行“恒中生生”哲學(xué)思想的外化，是解讀易道恒中思想理論體系及其對(duì)易學(xué)進(jìn)行正本清源的工作之一。一．“《易》有太極”與“《

4、易》有大恒”在傳世本中，《系辭傳》中的這段話為“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。而在《帛書·系辭傳》中這段話卻為：“《易》有大恒，是生兩儀，兩儀生四馬，四馬生八卦，八卦生吉兇，吉兇生六業(yè)”。可見，傳世本與帛本的這段話存在著明顯的不同。除了“生”的概念、“象”與“馬”在思想意義上差別不大以外，主要是“《易》有大恒”與“《易》有太極”、“大業(yè)”和“六業(yè)”之別。為了方便論述，余把傳世本《系辭傳》這段話稱為“《易》有太極”，把《帛書·系辭傳》的這段話稱“《易》有大恒”。為什么有“《易》有太極”和“《易》有大恒”

5、之別，到底孰是孰非？可見，只有厘清其思想意義并推定其與《易》的思想邏輯關(guān)系，在《易》的思想體系的統(tǒng)一性上推定其承諾的思想原理，才能判定孰是孰非?！啊兑住酚刑珮O”是說，《易》中有“太極”，是以“太極”“生”出“兩儀”，繼而由“兩儀”“生”出“四象”，進(jìn)而“四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。關(guān)于這段話的解釋，古往今來，歧解迭出?？追f達(dá)認(rèn)為：“《易》有太極，是生兩儀者，太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐患词翘?、太一也。故老子云道生一，即此太極是也。又謂混元即分，即有天地，故曰太極生兩儀，即老子云一生二也。不言天地而言兩儀者，指其物體小，與四象相對(duì)

6、，故曰兩儀，謂兩體容儀也。兩儀生四象者，謂金木水火，稟天地而有，故云兩儀生四象。土則分王四季，又地中之別，故唯云四象也。四象生八卦者，若謂震木離火兌金坎水各主一時(shí)，又巽同震木、乾同兌金、加以坤艮之土為八卦也。八卦定吉兇者，八卦既立，爻象變而相推，有吉有兇，故八卦定吉兇也。吉兇生大業(yè)者，萬事各有吉兇，廣大悉備，故能生天下大事業(yè)也。”[1]朱熹對(duì)“《易》有太極”所作的解釋有兩處，一處是在《周易序》中：“太極者，道也。兩儀者，陰陽也，陰陽一道也，太極無極也。萬物之生，負(fù)陰而抱陽，莫不有太極，莫不有兩儀，氤蘊(yùn)交感，變化不窮，形一受其生，神一發(fā)其智。情偽

7、出焉，萬緒起焉，《易》所以定吉兇而生大業(yè)”[2]；另一處是在《傳》注中：“一每生二，自然之理也。易者，陰陽之變，太極者，其理也。兩儀者，始為一畫者。實(shí)圣人作《易》自然之次弟，有不假絲毫智力而成者，畫卦揲蓍，其序皆然”、“有吉有兇，是生大業(yè)”[3]。由此可見，朱熹所釋“太極”，是宗“無極而太極”說，并把“太極”釋為道。由“太極”而“一每生二”，使“畫卦揲蓍”而成其“序”。綜合《周易本義》書前所列“伏羲八卦次序”圖及朱熹所作的解釋，可見朱熹除了把“兩儀”論為“陰陽”，還把“太陽、太陰、少陽、少陰”論為“四象”、把“《乾》、《兌》、《離》、《震》、《

8、巽》、《坎》、《艮》、《坤》”論為由““太陽、太陰、少陽、少陰”生出的“八卦”?？偠灾?，朱熹認(rèn)為“《易》有太極”這段話的意思是“畫卦揲蓍，其序皆然”