馬克思主義的生態(tài)思想與當(dāng)代價值

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1、馬克思主義的生態(tài)思想及其當(dāng)代價值一、馬克思、恩格斯經(jīng)典文本中生態(tài)思想的系統(tǒng)闡述　　　　1、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的唯物論視角　　人究竟是一種什么樣的存在物?人在自然界中處于什么樣的地位?這是一個前提性的問題，它直接關(guān)系到人類對待自然的態(tài)度以及人類對自然的義務(wù)和責(zé)任。馬克思主義唯物論探討了世界本原問題，科學(xué)定位了人與自然的關(guān)系，其唯物論視角的生態(tài)思想主要體現(xiàn)在兩個方面?！　?1)人與自然關(guān)系的闡釋中蘊含的生態(tài)思想　　馬克思恩格斯首先指出：人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人本身就是自然存在物，是自然界的一部分。馬克思說：那些“現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力

2、的人”，“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。恩格斯認為“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。這表明自然界對于人類具有先在性。其次，馬克思強調(diào)“人和動物一樣靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊”，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等的形式表現(xiàn)出來”?？梢?，自然界為人類提供了生存所需要的各種生活資料和生產(chǎn)資料，哺育了人類，人類對于自然界具有依賴性，離開了這種“感性的外部世界”，人將無法生存。也正是從這個意義上，馬克思將自然界比作人類“無機的身體”，而且

3、強調(diào)只有保證了人的身體與自然界這一“無機的身體”的健康，才能形成人與自然之間的良性循環(huán)。這說明馬克思已經(jīng)敏銳地意識到自然界對于人類生存發(fā)展的至關(guān)重要性，也表明馬克思研究人與自然關(guān)系的出發(fā)點是人對自然界的依賴性。人是自然界的一部分，自然界對人具有先在性，人對自然界具有依賴性，這是馬克思唯物主義本體論的一個基本觀點，也是其唯物論富含生態(tài)意蘊的直接體現(xiàn)?！　?2)人類生產(chǎn)勞動的非生產(chǎn)性及堅持人的主體性原則中蘊含的生態(tài)思想　　物質(zhì)生產(chǎn)勞動作為表征人的“類特征”的自由自覺活動的最基本形式，在一定的歷史條件下由于人類對自然界進行毫無節(jié)制的、掠奪式的開發(fā)和利用，也會使人與自然界的關(guān)系產(chǎn)生“

4、異己的”單純否定性效應(yīng)，這些由人創(chuàng)造的“為我之物”也可能“異化”于人，而成為異己的存在物或異己的力量，勞動的“非生產(chǎn)性”凸顯出來，勞動因此也成為一種“異化”勞動。馬克思說：“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”。可見，勞動對于人類的生存發(fā)展具有不可或缺性，人和自然之間最基本的關(guān)系是一種對象性關(guān)系。這就要求人類在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的過程中，必須堅持“主體是人、客體是自然”的馬克思主義觀點，即“在人類與自然這個相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，人始終處于主體的地位”，充分發(fā)揮人的

5、能動性，自覺調(diào)節(jié)和控制人與自然之問的物質(zhì)循環(huán)，盡最大可能克服和降解物質(zhì)生產(chǎn)勞動的非生產(chǎn)性給人類社會發(fā)展造成的負面影響，克服“異化”勞動，實現(xiàn)人、自然和社會的可持續(xù)發(fā)展。　　　　2、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的辯證法視角　　馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然之間對立統(tǒng)一關(guān)系的闡述是其辯證法蘊含生態(tài)思想的真實寫照，主要表現(xiàn)在兩個方面?！　?1)人的“雙重屬性”和“雙重地位”的闡述中蘊含的生態(tài)思想　　馬克思強調(diào)人直接地是自然存在物，但他一貫反對把人看作純粹的“自然人”，反對把人的自然屬性說成是人的唯一屬性。馬克思指出，作為主體的人既具有“自然屬性”又具有“社會屬性”，是“自然屬性”和“社會屬性

6、”的辯證統(tǒng)一體。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》一書中指出：“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。顯然，在馬克思看來，即使作為社會的人，其本質(zhì)也要實現(xiàn)與自然的統(tǒng)一。就自然屬性而言，人類必須與自然和諧共處，人類活動受自然規(guī)律的制約，自然屬性體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一性；就社會屬性而言，人類必然要從事以自然界為對象的生產(chǎn)勞動，人類無限膨脹的需要與不具備“取之不盡，用之不竭”的有限的自然資源產(chǎn)生矛盾，人作為自然力又與自然界之間

7、存在著沖突，社會屬性體現(xiàn)了人與自然的對立性?？梢姡祟惖摹半p重屬性”使人與自然處于一種既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系之中。馬克思將自然一人一社會看作一個統(tǒng)一的有機整體，從人與自然的辯證關(guān)系中把握人類活動與自然生態(tài)環(huán)境的互動關(guān)系?！　?2)馬克思辯證的人化自然觀中蘊含的生態(tài)思想　　馬克思人化自然觀認為：“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”。表明馬克思的人化自然觀既強調(diào)自然生態(tài)環(huán)境對人類社會發(fā)展的制約性，又