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1、實(shí)用文檔馬克思主義生態(tài)思想及當(dāng)代價(jià)值一、馬克思主義生態(tài)思想產(chǎn)生的歷史淵源（一）馬克思主義生態(tài)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理性思考。從18世紀(jì)中期至19世紀(jì)下半葉，以人類運(yùn)用技術(shù)控制和改造自然為特征的工業(yè)文明時(shí)代到來,英國率先開啟了工業(yè)革命，從此使人類生產(chǎn)由工廠手工業(yè)向機(jī)器化生產(chǎn)進(jìn)軍，它打破了數(shù)千年來以自然生產(chǎn)力為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)文明體系，使社會(huì)生產(chǎn)力得到前所未有的快速提高。隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，城市化進(jìn)程步伐加快，工業(yè)文明一些內(nèi)在的弊端不斷顯現(xiàn)出來，生活垃圾和工業(yè)垃圾等廢品給新興工業(yè)城市的生態(tài)環(huán)境帶來了空前的壓力。恩格斯在《英國工人
2、階級(jí)狀況》中描述到:“到處都是彌漫著濃濃煤煙”，“骯臟的大雜院”，“難看的城市”，生活富裕的資本家會(huì)為自己建造花園式的別墅，然而工人們不得不生活在混亂、骯臟、令人發(fā)嘔的環(huán)境當(dāng)中。工業(yè)革命改變了人與人之間的關(guān)系，同時(shí)也改變了人與自然的關(guān)系。馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)就是建立在人和人之間及人和自然之間的對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上，是從工業(yè)革命時(shí)期開始的。對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判。馬克思恩格斯在親眼目睹了資本主義工業(yè)化給自然生態(tài)環(huán)境造成的重大危害之后，分析了資本主義工業(yè)化所導(dǎo)致的近代環(huán)境污染的發(fā)生過程、涉及領(lǐng)域及其所造成的危害等一系列問題。馬克
3、思披露:在資本主義社會(huì)中，資本家為了減少成本，占用工人的勞動(dòng)時(shí)間，讓工人在條件非常惡劣的環(huán)境中工作以榨取勞動(dòng)價(jià)值。資本主義的生產(chǎn)方式是用生產(chǎn)技術(shù)去剝削并向自然無限制的索取，在對(duì)自然造成嚴(yán)重破壞的同時(shí)，也危害了人類的生存環(huán)境。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步快速發(fā)展，人與自然、人與社會(huì)之間的矛盾更加惡化。馬克思、恩格斯從社會(huì)制度的層面上批判了資本主義現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，使我們認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)生產(chǎn)的目的，意識(shí)到環(huán)境問題的根源。（二）馬克思主義生態(tài)思想產(chǎn)生的理論淵源。對(duì)黑格爾客觀唯心主義思想的批判。馬克思早期受黑格爾的影響，黑格爾的思想秉承了其客觀唯
4、心主義的特點(diǎn)，對(duì)自我意識(shí)比較重視,認(rèn)為自然是“絕對(duì)精神”自我異化的產(chǎn)物，力圖用自我意識(shí)來解釋自然。即“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的?！盵1]大全實(shí)用文檔馬克思主義對(duì)黑格爾客觀唯心主義思想的批判主要集中于對(duì)其抽象的理解人與自然的關(guān)系上，黑格爾拋開人及人類社會(huì)的抽象談自然，認(rèn)為自然是抽象思維的自我喪失，把自然界引向客觀唯心主義的深淵領(lǐng)域。而這種理論在黑格爾的理論中永遠(yuǎn)無法得到解決，只能陷入無休止的循環(huán)論證之中。而馬克思卻成功地解釋了黑格爾理論的缺陷之處。馬克思曾指出:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神
5、秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。[2]對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義思想的繼承與批判。費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義思想強(qiáng)調(diào)自然界是不依賴于人，不依賴于精神的客觀實(shí)在。費(fèi)爾巴哈的功績就在于使自然從黑格爾的“絕對(duì)精神”理論中解放出來，重新對(duì)其賦予了自然的唯物主義地位，但是，費(fèi)爾巴哈的自然觀同樣具有局限性，即始終站在人與自然二元對(duì)立的舊唯物主義立場上看問題。費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義自然觀是對(duì)黑格爾客觀唯心主義自然觀進(jìn)行的無情批判，費(fèi)爾巴哈過分強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)人的先在性和決定性，卻抹殺了人對(duì)自然的能動(dòng)的反作用。在費(fèi)爾巴哈的眼里，人
6、在自然面前只能是消極的、被動(dòng)的，他不理解人不僅僅是“感性的對(duì)象”，而且還是“感性的活動(dòng)”。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈這種割裂唯物主義和歷史聯(lián)系的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判：“感性的火，只是一種“具有純粹自然性質(zhì)的類本質(zhì)的人，它作為空洞的原始主觀性，不是能動(dòng)地、實(shí)踐地而是被動(dòng)地、直觀地同自然的客觀性相對(duì)立”。馬克思以實(shí)踐論的人化思想批判了費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義思想。馬克思明確指出:“從前的一切唯物主義,包括費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去
7、理解。”[3]馬克思克服了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義非實(shí)踐性的缺陷，創(chuàng)立了科學(xué)的生態(tài)思想理論。一、馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容（一）人與自然之間應(yīng)該是和諧的關(guān)系。大全實(shí)用文檔一是人是直接地自然存在物。正如馬克思指出的“人作為自然存在物，而且作為生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力是能動(dòng)的自然存在物這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上?！睆鸟R克思的論述我們可以得出人類具有自然力、生命力等自然屬性，并且體現(xiàn)為天賦、才能、欲望的社會(huì)屬性也是以自然屬性的存在為前提的。二是人類活動(dòng)受自然界的制約?！傲硪环矫妫俗鳛樽匀坏?、肉體的、感
8、性的、對(duì)象性的存在物和動(dòng)植物一樣是受動(dòng)的、受制約的受限制的存在物。”可見油于人類本身自然屬性的存在無論人的能動(dòng)性有多大也不能夠擺脫對(duì)自然的依賴性和被制約性。三是“人靠自然界生活?！说奈镔|(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離……因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”人不僅是自然
