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《馬克思主義地生態(tài)思想和當(dāng)代價(jià)值.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、..馬克思主義的生態(tài)思想及其當(dāng)代價(jià)值一、馬克思、恩格斯經(jīng)典文本中生態(tài)思想的系統(tǒng)闡述 1、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的唯物論視角 人究竟是一種什么樣的存在物?人在自然界中處于什么樣的地位?這是一個(gè)前提性的問(wèn)題，它直接關(guān)系到人類(lèi)對(duì)待自然的態(tài)度以及人類(lèi)對(duì)自然的義務(wù)和責(zé)任。馬克思主義唯物論探討了世界本原問(wèn)題，科學(xué)定位了人與自然的關(guān)系，其唯物論視角的生態(tài)思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面?！ ?1)人與自然關(guān)系的闡釋中蘊(yùn)含的生態(tài)思想 馬克思恩格斯首先指出：人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人本身就是自然存在物，是自然界的
2、一部分。馬克思說(shuō)：那些“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”，“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。恩格斯認(rèn)為“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。這表明自然界對(duì)于人類(lèi)具有先在性。其次，馬克思強(qiáng)調(diào)“人和動(dòng)物一樣靠無(wú)機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴(lài)以生活的無(wú)機(jī)界的圍就越廣闊”，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等的形式表現(xiàn)出來(lái)”?？梢?jiàn)，自然界為人類(lèi)提供了生存所需要的各種生活資料和生產(chǎn)資料，哺
3、育了人類(lèi)，人類(lèi)對(duì)于自然界具有依賴(lài)性，離開(kāi)了這種“感性的外部世界”，人將無(wú)法生存。也正是從這個(gè)意義上，馬克思將自然界比作人類(lèi)“無(wú)機(jī)的身體”，而且強(qiáng)調(diào)只有保證了人的身體與自然界這一“無(wú)機(jī)的身體”的健康，才能形成人與自然之間的良性循環(huán)。這說(shuō)明馬克思已經(jīng)敏銳地意識(shí)到自然界對(duì)于人類(lèi)生存發(fā)展的至關(guān)重要性，也表明馬克思研究人與自然關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)是人對(duì)自然界的依賴(lài)性。人是自然界的一部分，自然界對(duì)人具有先在性，人對(duì)自然界具有依賴(lài)性，這是馬克思唯物主義本體論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，也是其唯物論富含生態(tài)意蘊(yùn)的直接體現(xiàn)。 (2)人類(lèi)生產(chǎn)勞
4、動(dòng)的非生產(chǎn)性及堅(jiān)持人的主體性原則中蘊(yùn)含的生態(tài)思想 物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)作為表征人的“類(lèi)特征”的自由自覺(jué)活動(dòng)的最基本形式，在一定的歷史條件下由于人類(lèi)對(duì)自然界進(jìn)行毫無(wú)節(jié)制的、掠奪式的開(kāi)發(fā)和利用，也會(huì)使人與自然界的關(guān)系產(chǎn)生“異己的”單純否定性效應(yīng)，這些由人創(chuàng)造的“為我之物”也可能“異化”于人，而成為異己的存在物或異己的力量，勞動(dòng)的“非生產(chǎn)性”凸顯出來(lái)，勞動(dòng)因此也成為一種“異化”勞動(dòng)。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永
5、恒的自然必然性”?？梢?jiàn)，勞動(dòng)對(duì)于人類(lèi)的生存發(fā)展具有不可或缺性，人和自然之間最基本的關(guān)系是一種對(duì)象性關(guān)系。這就要求人類(lèi)在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中，必須堅(jiān)持“主體是人、客體是自然”的馬克思主義觀點(diǎn)，即“在人類(lèi)與自然這個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，人始終處于主體的地位”，充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，自覺(jué)調(diào)節(jié)和控制人與自然之問(wèn)的物質(zhì)循環(huán)，盡最大可能克服和降解物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的非生產(chǎn)性給人類(lèi)社會(huì)發(fā)展造成的負(fù)面影響，克服“異化”勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人、自然和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?！ ?、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的辯證法視角 馬克思、恩格
6、斯關(guān)于人與自然之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的闡述是其辯證法蘊(yùn)含生態(tài)思想的真實(shí)寫(xiě)照，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。..下載可編輯.... (1)人的“雙重屬性”和“雙重地位”的闡述中蘊(yùn)含的生態(tài)思想 馬克思強(qiáng)調(diào)人直接地是自然存在物，但他一貫反對(duì)把人看作純粹的“自然人”，反對(duì)把人的自然屬性說(shuō)成是人的唯一屬性。馬克思指出，作為主體的人既具有“自然屬性”又具有“社會(huì)屬性”，是“自然屬性”和“社會(huì)屬性”的辯證統(tǒng)一體。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書(shū)中指出：“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才
7、成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。顯然，在馬克思看來(lái)，即使作為社會(huì)的人，其本質(zhì)也要實(shí)現(xiàn)與自然的統(tǒng)一。就自然屬性而言，人類(lèi)必須與自然和諧共處，人類(lèi)活動(dòng)受自然規(guī)律的制約，自然屬性體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一性；就社會(huì)屬性而言，人類(lèi)必然要從事以自然界為對(duì)象的生產(chǎn)勞動(dòng)，人類(lèi)無(wú)限膨脹的需要與不具備“取之不盡，用之不竭”的有限的自然資源產(chǎn)生矛盾，人作為自然力又與自然界之間存在著沖突，社會(huì)屬性體現(xiàn)了人與自然的對(duì)立性?？梢?jiàn)，人類(lèi)的“雙重屬性”
8、使人與自然處于一種既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系之中。馬克思將自然一人一社會(huì)看作一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，從人與自然的辯證關(guān)系中把握人類(lèi)活動(dòng)與自然生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系?！ ?2)馬克思辯證的人化自然觀中蘊(yùn)含的生態(tài)思想 馬克思人化自然觀認(rèn)為：“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類(lèi)學(xué)的自然界”。表明馬克思的人化自然觀既強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)環(huán)境對(duì)
