從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)探析馬克思哲學(xué)中的人文關(guān)懷

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1、從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)探析馬克思哲學(xué)中的人文關(guān)懷　　中圖分類(lèi)號(hào)：D0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A：1005-5312（2015）21-0271-01　　一、馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的內(nèi)涵　　馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)存在著的人是處于具體歷史環(huán)境中的人，他們既受既有的生產(chǎn)力條件的制約，同時(shí)又通過(guò)自己的活動(dòng)改變這些條件從而創(chuàng)造新的條件?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”而存在的，這些關(guān)系既包括個(gè)人與自然之間的關(guān)系，也包括個(gè)人與個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系，還包括以上兩種關(guān)系的關(guān)系，因此，在現(xiàn)實(shí)中根本不可能有脫離一定的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的抽象的個(gè)人。馬克

2、思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”總的來(lái)說(shuō)就是特定歷史時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之所以是現(xiàn)實(shí)的和具體的，就在于其是由他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件所規(guī)定的人，是在一定的環(huán)境中生存著的實(shí)實(shí)在在的人。　　二、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的出發(fā)點(diǎn)　　主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，把現(xiàn)實(shí)的人作為自己學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思和恩格斯對(duì)前人思想的各種出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行批判的結(jié)果。恩格斯明確地把馬克思主義學(xué)說(shuō)叫做“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，這一學(xué)說(shuō)正是以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)的合乎邏輯的展開(kāi)。馬克思、恩格斯

3、認(rèn)為，任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提都是有生命的個(gè)人的存在?！　●R克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，認(rèn)為要真正關(guān)注人，就必須關(guān)注他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，關(guān)注他們的生存、享受和發(fā)展問(wèn)題，只有立足于現(xiàn)實(shí)生活、實(shí)踐從而把人理解為具體的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的、實(shí)踐的生成性存在，才能克服舊哲學(xué)把人作抽象化、實(shí)體化理解的錯(cuò)誤。同樣地，要真正地談?wù)摗叭恕?，就不能抽象地談?wù)摗耙话愕娜恕被颉叭说囊话恪?，而是要談?wù)撛谝欢ㄉ鐣?huì)歷史階段上活動(dòng)著的活生生的人，即那些由社會(huì)的歷史性的實(shí)踐所規(guī)定的、從事實(shí)際物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的根本就在于從實(shí)踐出發(fā)去理

4、解人，不僅把人當(dāng)作感性對(duì)象，而且人本身有著其生成和發(fā)展的過(guò)程，人的形成過(guò)程正是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)?！　∪ⅠR克思哲學(xué)的人文關(guān)懷是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的關(guān)懷　　馬克思哲學(xué)不是純粹的思辨哲學(xué)，而是飽含著對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的現(xiàn)實(shí)生存狀況的關(guān)注，對(duì)人的尊嚴(yán)的關(guān)注，以及對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷?！　。ㄒ唬?duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存狀況的關(guān)注　　馬克思的哲學(xué)是實(shí)踐論的哲學(xué)，其理論是把人的生存狀況歸結(jié)為實(shí)踐的歷史狀態(tài)，“現(xiàn)實(shí)的人”在某種程度上是具體歷史情境中的“當(dāng)下”的人。馬克思看到了資本主義制度下的人特別是處于社會(huì)底層的工人階級(jí)生活境遇的悲慘，并

5、且對(duì)此表現(xiàn)了深切的人文關(guān)懷，不僅僅對(duì)工人階級(jí)表示了深切的同情，對(duì)資本主義不合理的社會(huì)現(xiàn)象表示了極度的憎恨和憤慨，而且迫切希望改變這種現(xiàn)狀，馬克思認(rèn)識(shí)到資本家對(duì)工人的剝削正是造成這種不合理現(xiàn)象的社會(huì)根源，進(jìn)而論證了剝削制度產(chǎn)生、發(fā)展以至消亡的必然性，把鏟除人對(duì)人的剝削、最終消滅私有制作為具體的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)，從而得出了推翻現(xiàn)存的資本主義制度、建立共產(chǎn)主義社會(huì)以尋求人類(lèi)的完全解放和人的全面自由發(fā)展的結(jié)論?！　。ǘ?duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的尊嚴(yán)的關(guān)注　　馬克思認(rèn)為，人的尊嚴(yán)體現(xiàn)為人對(duì)自身本質(zhì)的占有，但在資本主義社會(huì)，異化勞動(dòng)把人的自主活動(dòng)

6、貶低為謀生手段，把活生生的生命個(gè)體消融于資本主義普遍異化的世界中，這無(wú)疑是對(duì)人的尊嚴(yán)的剝奪和褻瀆。馬克思指出，在資本主義條件下，私有制以及由此決定的社會(huì)分工成為異化的根源。在私有制條件下，生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者分離而為私人所占有，并成為剝削勞動(dòng)者的手段，生產(chǎn)者受生產(chǎn)資料的支配，勞動(dòng)者受他們自己創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力的支配。分工使得任何人須在其特定的范圍內(nèi)活動(dòng)，人的活動(dòng)與其自由全面發(fā)展的本質(zhì)需要相異化，人的生產(chǎn)活動(dòng)變成了外在的強(qiáng)制力量和異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治支配著人們的意志和行為。因此，若要消滅異化就必須消滅私有制和分工，必須經(jīng)由共產(chǎn)主

7、義革命這一途徑，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人將最終獲得全面發(fā)展，真正確立人的主體地位，自身的價(jià)值和尊嚴(yán)也被社會(huì)最大限度地認(rèn)可和尊重?！　。ㄈ?duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的全面而自由的發(fā)展的關(guān)注　　通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的考察，馬克思認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的重要特征，就是“物”對(duì)人的統(tǒng)治，人僅僅成為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的手段，資本占有勞動(dòng)，人成為資本的奴隸。他懷著強(qiáng)烈的批判意識(shí)和改變現(xiàn)實(shí)的根本訴求，期望建立一個(gè)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。”在這樣的社會(huì)里，人們活動(dòng)的最高目的是發(fā)展自己的本質(zhì)能力，而不是為了獲得物質(zhì)利益，勞動(dòng)成為第

8、一需要，而不是作為謀生的手段，人們的活動(dòng)不再被限制在某種特殊的領(lǐng)域，沒(méi)有社會(huì)分工，沒(méi)有職業(yè)，人們不再受自己的活動(dòng)及其結(jié)果的控制，而是能夠支配駕馭自己的活動(dòng)及其結(jié)果，人的能力由此得到全面發(fā)展。人的全面發(fā)展和人類(lèi)的解放成為馬克思哲學(xué)的根本旨趣所在，是馬克思終生追求的價(jià)值目標(biāo)。