“孔子”乎-“卜子”乎-“子上”乎-

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1、“孔子”乎?“卜子”乎?“子上”乎?“新出簡(jiǎn)帛國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2000年8月19日上午在北京達(dá)園賓館隆重舉行。第一位作學(xué)術(shù)報(bào)告的是馬承源先生，他介紹了上海博物館收藏楚簡(jiǎn)中有關(guān)“孔子論詩(shī)”的部分及其研究成果，引起與會(huì)學(xué)者的極大興趣。尤其是其中的“孔子”，當(dāng)場(chǎng)裘錫圭先生就提出“孔子”可能是“卜子”的意見，與會(huì)學(xué)者為之振奮。在8月22日下午會(huì)議結(jié)束之前，李學(xué)勤先生也發(fā)表了與裘先生同樣的看法。以后再?zèng)]有聽到與會(huì)學(xué)者對(duì)此發(fā)表不同的意見，似乎默認(rèn)了“孔子”應(yīng)釋讀為“卜子”。筆者非常感謝艾蘭、李學(xué)勤、李伯謙諸位先生邀請(qǐng)我作為正式代表出席

2、會(huì)議，使我有機(jī)會(huì)向大會(huì)及與會(huì)學(xué)者學(xué)到了不少知識(shí)，尤其是看到了上博帶來(lái)的楚簡(jiǎn)照片，受益良多。會(huì)間，我也看到了上海博物館于會(huì)前(8月16日)在《文匯報(bào)》上公布的兩條（不全）所謂“孔子論詩(shī)”的楚簡(jiǎn)。我對(duì)所謂“孔子”是否就一定是“卜子”有點(diǎn)疑問(wèn)，打算在會(huì)議結(jié)束的那一天發(fā)表一點(diǎn)個(gè)人不成熟的意見，由于會(huì)上希望發(fā)言的學(xué)者較多，又多是討論哲學(xué)方面的問(wèn)題，故未發(fā)言。會(huì)議結(jié)束前，臺(tái)灣歷史語(yǔ)言研究所文字室主任林素清先生邀請(qǐng)我在她主持的《簡(jiǎn)帛研究座談》欄目中發(fā)表意見，于是，我就將對(duì)這一問(wèn)題的想法簡(jiǎn)要的傳真給她(8月31日)?，F(xiàn)在，大會(huì)要求出席會(huì)議的

3、學(xué)者每人寫一篇二千字左右的發(fā)言摘要，所以借此機(jī)會(huì)，將未能在大會(huì)發(fā)表的意見予以闡述。見到的上博藏楚簡(jiǎn)所謂“孔子論詩(shī)”中的“孔子”，主要有兩種寫法：一作，一作。而楚簡(jiǎn)中出現(xiàn)的“孔子”作(《孔子閒居》)，楚金文孔作（王孫誥鐘）。、與及區(qū)別比較明顯。所以將、釋為“孔子”，從文字構(gòu)形方面考慮，可能有些困難。如果將其釋為“卜子”，卜子即卜商，字子夏，就是孔子的學(xué)生，相傳《左傳》及《詩(shī)》就是經(jīng)他繼承和傳播才得以流傳下來(lái)的，這一說(shuō)法，言之成理，但有以下三點(diǎn)疑問(wèn)：1、郭店楚簡(jiǎn)《緇衣》簡(jiǎn)“卜筮也，其古之遺言與”之“卜”字作，與三體石經(jīng)、《說(shuō)文》

4、古文卜作、形同，而與上述所謂“卜子”之卜有別。盡管甲骨、金文及古璽中有的卜字作卜，但以目前能見到的郭店楚簡(jiǎn)證上博藏楚簡(jiǎn)是最直接、最接近的材料。如是卜子，當(dāng)作或。2、若是子夏，上博書法館宣傳圖冊(cè)公布的楚簡(jiǎn)《孔子閒居》中已經(jīng)出現(xiàn)其名，“（子）夏問(wèn)於孔子，詩(shī)曰”云云（可參考《簡(jiǎn)帛研究》第三輯拙文《楚簡(jiǎn)續(xù)貂》），稱子夏并不稱“卜子”。3、典籍中未見子夏單稱“卜子”者。因此，這兩個(gè)字的釋讀還需仔細(xì)斟酌。我們懷疑，其可能既不是孔子，也不一定是卜子，而是另外一人，即“子上”，“上”字借用了“子”字的筆畫，尤其是上列“子”字作橫筆者更為明顯

5、。這種借筆，楚簡(jiǎn)中常見。如：郭店簡(jiǎn)“之所”作，之字下筆與所字上筆相互借用郭店簡(jiǎn)“君子”作，君下口與子形上部形近而相互借用九店楚簡(jiǎn)“上下”作，上下一筆與下上一筆相互借用子上是孔子的曾孫，是著名學(xué)者子思的兒子。有關(guān)他的記載，見于《禮記·檀弓》：“子上之母死而不喪，門人問(wèn)諸子思”云云。鄭注：“子上，孔子曾孫，子思伋之子，名白?！睋?jù)《史記·孔子世家》：“子思生白，字子上，年四十七?！毕惹貢r(shí)期，專門論詩(shī)的學(xué)人著作雖未能流傳下來(lái)，但不能說(shuō)沒有，也不能將詩(shī)的流傳僅歸功于子夏。當(dāng)時(shí)評(píng)論詩(shī)的言論和征引詩(shī)的文句在諸如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》及先秦諸子

6、的文章及記錄諸子言論的書籍中則隨處可見，可以推想當(dāng)時(shí)論詩(shī)還是很流行的。如孔子就是一位評(píng)論詩(shī)最多、最有水平的專家。僅《論語(yǔ)》一書，記載他與他的學(xué)生們論詩(shī)的言論，就有近20處。而且，孔子的家教也很嚴(yán)勵(lì)，他曾告誡他的兒子孔鯉：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”鯉退而學(xué)詩(shī)(《論語(yǔ)·季氏》)。子上的父親子思就是一位承其家學(xué)的大學(xué)問(wèn)家，以至后來(lái)形成“思孟學(xué)派”。郭店、上海簡(jiǎn)中的《緇衣》、《五行》、《魯穆公問(wèn)子思》，甚至《唐虞之道》、《性情篇》、《六德》等著作，可能就是子思所作（見《哲學(xué)研究》第二十輯李學(xué)勤、姜廣輝等先生文）。所以，竹簡(jiǎn)中出現(xiàn)子思之子子

7、上論詩(shī)的言論不足為奇。孟子對(duì)詩(shī)也很有研究?！妒酚洝っ峡淋髑淞袀鳌酚涊d他“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《孟子》引《詩(shī)》多達(dá)30余處。最有影響的是他提出“以意逆志”的解《詩(shī)》主張，就是“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”(《孟子·萬(wàn)章》)。這種主張與上海楚簡(jiǎn)“詩(shī)亡(毋)（離）志，樂亡(毋)（離）情，（文）亡(毋)（離）言”（見上述《文匯報(bào)》）的主張何等相似！而孟子正是子上的父親子思（或子思門人）的學(xué)生。子上、孟子的生卒年，最近或推定在公元前429－前383和前390-前305年

8、（《哲學(xué)研究》第二十輯15頁(yè)李學(xué)勤先生文）。孟子的年代與郭店、上海楚簡(jiǎn)的年代（戰(zhàn)國(guó)中期偏晚）也大體相合。孟子的主張，說(shuō)不定就是繼承了子思的主張，所以，子上也有類似的論述。荀子也是論詩(shī)的專家?！盾髯印?2章，其中有7處論詩(shī)，81處引詩(shī)。據(jù)說(shuō)俞樾輯有《荀子詩(shī)說(shuō)》一卷，不知現(xiàn)藏何處。除儒家以外，