國內(nèi)生態(tài)文明研究的文獻回顧與反思

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1、國內(nèi)生態(tài)文明研究的文獻回顧與反思［摘要］中國正邁進大力建設(shè)生態(tài)文明的新時期，生態(tài)文明已經(jīng)成為社會各界的重要議題。雖然學(xué)界在此領(lǐng)域提出了一些研究假設(shè)并取得了一些研究成果，但仍未能與政府大力倡導(dǎo)之勢同步。為進一步豐富學(xué)界研宄成果，本文認為，生態(tài)文明發(fā)展要在三方面加強研宄：一是增強“理論自覺”，豐富理論框架;二是形成“中國經(jīng)驗”，注重民間智慧;三是注重“底層視角”，深挖倒逼機制。以此推動生態(tài)文明在實踐中獲取成果。［關(guān)鍵詞］生態(tài)文明;文獻回顧;社會學(xué)視角［作者簡介］金儉，中國海洋大學(xué)法政學(xué)院社會學(xué)專業(yè)研究生（山東青島266100）。一、引言改革開放后，

2、生態(tài)文明進入中國學(xué)術(shù)界視野并發(fā)展迅速，主要有以下幾方面的原因。首先是由于中國經(jīng)濟高速發(fā)展而引發(fā)的環(huán)境問題日益明顯。改革開放后，我國經(jīng)濟建設(shè)依舊遵循西方“先污染后治理”的發(fā)展模式，隨著經(jīng)濟開發(fā)的深入，如“癌癥村”“PM2.5”“沙塵暴”“海上石油泄漏”等字眼頻頻出現(xiàn)在各大媒體上。其次是由于我國政府將生態(tài)文明建設(shè)上升到前所未有的政治高度。中共十八大提出了生態(tài)文明理念，要求尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然;十八屆五中全會指出，要堅持可持續(xù)發(fā)展，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，生態(tài)文明建設(shè)首次被寫入“十三五”規(guī)劃中。再次，隨著信息時代的快

3、速發(fā)展，中國公眾的環(huán)境意識大大增強，由環(huán)境問題而引發(fā)的環(huán)?？範幓顒釉絹碓蕉唷＠?014年5月余杭中泰垃圾焚燒廠事件，2014年3月廣東茂名反芳烴項目游行示威等。第四，與環(huán)境研究有關(guān)的學(xué)科發(fā)展迅速，如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境社會學(xué)等，并對生態(tài)文明問題表現(xiàn)出了濃厚的現(xiàn)實關(guān)懷情結(jié)，迫切希望在理論上對生態(tài)文明建設(shè)問題給予理論支撐。近幾年學(xué)界對生態(tài)文明有不少論述，專家學(xué)者們見仁見智，提出了很多有特色的見地和看法，本文從社會學(xué)視角對這些觀點進行梳理和述評，以深化對生態(tài)文明的認識，營造生態(tài)文明研宄的良好學(xué)術(shù)氛圍。二、文獻回顧近年來，隨著環(huán)境問題的日益凸顯

4、，民眾對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度愈發(fā)提高，社會學(xué)學(xué)者關(guān)于生態(tài)文明的研宄雖未形成系統(tǒng)的理論學(xué)說，但也有一些可喜的成果，主要集中在概念界定、理論假設(shè)、建設(shè)途徑等方面。本文主要從認識視角、解釋框架以及對策維度三方面進行梳理。（一）認識視角方面關(guān)于生態(tài)文明的理解，學(xué)界論述各不相同，圍繞生態(tài)文明是文明要素還是社會形態(tài)，抑或是廣義的生態(tài)文明和狹義的生態(tài)文明界定并存，學(xué)者們爭論不休。關(guān)于生態(tài)文明的含義的研宄，主要可以分為四類。其一，生態(tài)文明是人類文明的一種新形態(tài)。作為人類文明的新形態(tài)，生態(tài)文明應(yīng)該和物質(zhì)文明、精神文明及政治文明相并列。生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)文明或者工業(yè)文明不

5、是對立更不是替代關(guān)系，而是一種并存關(guān)系。生態(tài)文明強調(diào)的是人與自然和諧相處，它并不是獨立存在的，而是蘊含在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之中。隨著人們生產(chǎn)能力和消費能力的提高，過去對待自然的敬畏之心轉(zhuǎn)化為開疆擴土的貪心，過度消費資源導(dǎo)致了生態(tài)問題突出，并阻礙了農(nóng)業(yè)和工業(yè)的發(fā)展①。在人類改造外部環(huán)境的過程中，為了保護生態(tài)環(huán)境，維護人與自然和諧相處，優(yōu)化人類與自然的關(guān)系，建立適宜生態(tài)運行的外部空間，生態(tài)文明應(yīng)運而生。它與物質(zhì)文明、精神文明及政治文明既聯(lián)系緊密，又各自保持著鮮明的相對獨立性②。換言之，生態(tài)文明是社會文明的生態(tài)化表現(xiàn)，是文明的一種形式③。作為文明的新

6、形式，生態(tài)文明不僅考慮了當代人的利益，也考慮了后代人的發(fā)展，實現(xiàn)了發(fā)展和生態(tài)兩者并行不悖。其二，生態(tài)文明是構(gòu)建起來的一種社會形態(tài)。洪大用認為，生態(tài)文明是社會所建構(gòu)出來的，其實質(zhì)是通過社會建設(shè)來促進生態(tài)建設(shè)④，以期實現(xiàn)生態(tài)文明，人與自然和諧發(fā)展，并指出我國局部地區(qū)率先推進生態(tài)文明建設(shè)是有可能的⑤。陳濤指出，生態(tài)文明是現(xiàn)代社會所建構(gòu)起來的新型形態(tài)⑥，是為了實現(xiàn)人一自然、人一人、人一社會、人一自然一社會和諧發(fā)展、良性循環(huán)以及持續(xù)繁榮而人為建構(gòu)的。生態(tài)文明是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類能夠達到的最高等級的發(fā)展形態(tài)⑦。生態(tài)文明是在一定的實踐模式和思維

7、范式下人為地定義、建構(gòu)的結(jié)果，是人類保護環(huán)境，維護人與自然和諧的前提下取得的一種親和狀態(tài)。其三，將生態(tài)文明視作一種社會結(jié)構(gòu)。吳祚來認為，生態(tài)文明并不是指生態(tài)自然而然的“文明狀態(tài)”，而是人類作為行為主體，以文明的方式來對待生態(tài)、對待自然，生態(tài)文明不僅是對自然環(huán)境的保護，更是一種系統(tǒng)觀念，生態(tài)的狀態(tài)是各種力量相互協(xié)調(diào)共生的結(jié)構(gòu)⑧。宋林飛認為，生態(tài)文明就是將“生態(tài)化”的含義貫徹到“現(xiàn)代化”的概念之中，剔除人們思維中現(xiàn)代化觀念的不合理內(nèi)容，如利用科技征服自然、單純追求經(jīng)濟產(chǎn)值、城市化、增加福利等⑨。麻國慶從生態(tài)問題角度入手，把生態(tài)問題看成是一個特殊的社

8、會問題?？v觀當代的所有社會問題，若干重大問題都直接或間接地與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，因此，必須把生態(tài)文明這一議題放在整個社會結(jié)構(gòu)中予以把握⑩。生態(tài)文明不是手