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1、國(guó)內(nèi)生態(tài)文明研究的文獻(xiàn)回顧與反思[摘要]中國(guó)正邁進(jìn)大力建設(shè)生態(tài)文明的新時(shí)期，生態(tài)文明已經(jīng)成為社會(huì)各界的重要議題。雖然學(xué)界在此領(lǐng)域提出了一些研究假設(shè)并取得了一些研究成果，但仍未能與政府大力倡導(dǎo)之勢(shì)同步。為進(jìn)一步豐富學(xué)界研究成果，本文認(rèn)為，生態(tài)文明發(fā)展要在三方面加強(qiáng)研究：一是增強(qiáng)“理論自覺”，豐富理論框架;二是形成“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，注重民間智慧;三是注重“底層視角”，深挖倒逼機(jī)制。以此推動(dòng)生態(tài)文明在實(shí)踐中獲取成果。中國(guó)4/vie [關(guān)鍵詞]生態(tài)文明;文獻(xiàn)回顧;社會(huì)學(xué)視角 [作者簡(jiǎn)介]金儉，中國(guó)海洋大學(xué)法政學(xué)院社會(huì)學(xué)專業(yè)研究生（山東青島266100）。 一、引言 改革開放后，
2、生態(tài)文明進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)界視野并發(fā)展迅速，主要有以下幾方面的原因。首先是由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而引發(fā)的環(huán)境問題日益明顯。改革開放后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)依舊遵循西方“先污染后治理”的發(fā)展模式，隨著經(jīng)濟(jì)開發(fā)的深入，如“癌癥村”“PM2.5”“沙塵暴”“海上石油泄漏”等字眼頻頻出現(xiàn)在各大媒體上。其次是由于我國(guó)政府將生態(tài)文明建設(shè)上升到前所未有的政治高度。中共十八大提出了生態(tài)文明理念，要求尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然;十八屆五中全會(huì)指出，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，生態(tài)文明建設(shè)首次被寫入“十三五”規(guī)劃中。再次，隨著信息時(shí)代的快速發(fā)展，中國(guó)公眾的環(huán)境意識(shí)大大
3、增強(qiáng)，由環(huán)境問題而引發(fā)的環(huán)保抗?fàn)幓顒?dòng)越來越多。例如2014年5月余杭中泰垃圾焚燒廠事件，2014年3月廣東茂名反芳烴項(xiàng)目游行示威等。第四，與環(huán)境研究有關(guān)的學(xué)科發(fā)展迅速，如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)等，并對(duì)生態(tài)文明問題表現(xiàn)出了濃厚的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷情結(jié)，迫切希望在理論上對(duì)生態(tài)文明建設(shè)問題給予理論支撐。近幾年學(xué)界對(duì)生態(tài)文明有不少論述，專家學(xué)者們見仁見智，提出了很多有特色的見地和看法，本文從社會(huì)學(xué)視角對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行梳理和述評(píng)，以深化對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)，營(yíng)造生態(tài)文明研究的良好學(xué)術(shù)氛圍?！ 《?、文獻(xiàn)回顧 近年來，隨著環(huán)境問題的日益凸顯，民眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度愈發(fā)提高，社會(huì)學(xué)學(xué)者關(guān)于生態(tài)
4、文明的研究雖未形成系統(tǒng)的理論學(xué)說，但也有一些可喜的成果，主要集中在概念界定、理論假設(shè)、建設(shè)途徑等方面。本文主要從認(rèn)識(shí)視角、解釋框架以及對(duì)策維度三方面進(jìn)行梳理?！ 。ㄒ唬┱J(rèn)識(shí)視角方面 關(guān)于生態(tài)文明的理解，學(xué)界論述各不相同，圍繞生態(tài)文明是文明要素還是社會(huì)形態(tài)，抑或是廣義的生態(tài)文明和狹義的生態(tài)文明界定并存，學(xué)者們爭(zhēng)論不休。關(guān)于生態(tài)文明的含義的研究，主要可以分為四類。 其一，生態(tài)文明是人類文明的一種新形態(tài)。作為人類文明的新形態(tài)，生態(tài)文明應(yīng)該和物質(zhì)文明、精神文明及政治文明相并列。生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)文明或者工業(yè)文明不是對(duì)立更不是替代關(guān)系，而是一種并存關(guān)系。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧相
5、處，它并不是獨(dú)立存在的，而是蘊(yùn)含在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之中。隨著人們生產(chǎn)能力和消費(fèi)能力的提高，過去對(duì)待自然的敬畏之心轉(zhuǎn)化為開疆?dāng)U土的貪心，過度消費(fèi)資源導(dǎo)致了生態(tài)問題突出，并阻礙了農(nóng)業(yè)和工業(yè)的發(fā)展①。在人類改造外部環(huán)境的過程中，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)人與自然和諧相處，優(yōu)化人類與自然的關(guān)系，建立適宜生態(tài)運(yùn)行的外部空間，生態(tài)文明應(yīng)運(yùn)而生。它與物質(zhì)文明、精神文明及政治文明既聯(lián)系緊密，又各自保持著鮮明的相對(duì)獨(dú)立性②。換言之，生態(tài)文明是社會(huì)文明的生態(tài)化表現(xiàn)，是文明的一種形式③。作為文明的新形式，生態(tài)文明不僅考慮了當(dāng)代人的利益，也考慮了后代人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展和生態(tài)兩者并行不悖?！ ∑涠?，
6、生態(tài)文明是構(gòu)建起來的一種社會(huì)形態(tài)。洪大用認(rèn)為，生態(tài)文明是社會(huì)所建構(gòu)出來的，其實(shí)質(zhì)是通過社會(huì)建設(shè)來促進(jìn)生態(tài)建設(shè)④，以期實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，人與自然和諧發(fā)展，并指出我國(guó)局部地區(qū)率先推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是有可能的⑤。陳濤指出，生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)所建構(gòu)起來的新型形態(tài)⑥，是為了實(shí)現(xiàn)人―自然、人―人、人―社會(huì)、人―自然―社會(huì)和諧發(fā)展、良性循環(huán)以及持續(xù)繁榮而人為建構(gòu)的。生態(tài)文明是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類能夠達(dá)到的最高等級(jí)的發(fā)展形態(tài)⑦。生態(tài)文明是在一定的實(shí)踐模式和思維范式下人為地定義、建構(gòu)的結(jié)果，是人類保護(hù)環(huán)境，維護(hù)人與自然和諧的前提下取得的一種親和狀態(tài)。 其三，將生態(tài)文明視作一種社會(huì)結(jié)構(gòu)
7、。吳祚來認(rèn)為，生態(tài)文明并不是指生態(tài)自然而然的“文明狀態(tài)”，而是人類作為行為主體，以文明的方式來對(duì)待生態(tài)、對(duì)待自然，生態(tài)文明不僅是對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，更是一種系統(tǒng)觀念，生態(tài)的狀態(tài)是各種力量相互協(xié)調(diào)共生的結(jié)構(gòu)⑧。宋林飛認(rèn)為，生態(tài)文明就是將“生態(tài)化”的含義貫徹到“現(xiàn)代化”的概念之中，剔除人們思維中現(xiàn)代化觀念的不合理內(nèi)容，如利用科技征服自然、單純追求經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值、城市化、增加福利等⑨。麻國(guó)慶從生態(tài)問題角度入手，把生態(tài)問題看成是一個(gè)特殊的社會(huì)問題?？v觀當(dāng)代的所有社會(huì)問題，若干重大問題都直接或間接地與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，因此，必須把生
