儒家德治思想內涵論文及其實踐意義

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1、儒家德治思想內涵論文及其實踐意義內容摘要：儒家德治思想在中國封建社會治國安邦中發(fā)揮了重要作用，對當代中國治國實踐仍有一定借鑒意義。儒家德治思想內涵可以從德制、德政、德教和社會理想四個方面來論述。關鍵詞：儒家以德治國中華文明孕育了儒家德治思想，儒家德治思想又推動中華文明向前發(fā)展。儒家德治思想產生于奴隸社會，幾經曲折，最終成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國兩千多年。儒家德治思想在中國封建社會治國安邦中發(fā)揮了重要作用，且具有當代性。儒家德治思想內涵豐富，本文從德制、德政、德教和社會理想四個主要方面予以論述。一、德制儒家推行以德治國方略，建立了一套制度，保障其德治思想順利實施

2、。這套制度，姑且稱之為德制。德制的具體表現(xiàn)形式，就是“禮”?！抖Y記》是儒家“五經”之一。禮，甲骨文形狀是一個器具里裝著兩串玉。古人常以盛玉之器以奉神人，作為獻給神的禮物。禮產生于祭祀活動，其本義是宗教的祭祀。殷商時代，祭神是神權政治的一部分，因而祭神禮儀不僅被宗教化，而且被政治化。不同社會地位的人在祭神活動中有不同的祭禮資格，并由此而逐漸演化出帶有濃厚政治色彩的等級秩序及其相應的行為規(guī)范。這樣，禮就不僅僅是一種日常的生活禮儀、禮節(jié)，而成為一種維護神權統(tǒng)治的政治謀略和手段。作為我國奴隸制時代政治文化核心本體的殷周之禮便由之而形成，由之而完備，由之而擴散。從古老的祭祀活動中

3、延伸出來的具有政治意義的禮，隨著社會發(fā)展，逐漸演繹為一整套用以規(guī)范人們行為的政治法則和倫理規(guī)范。禮，起源于治國。古人對于禮的起源，有不同的說法。有的把禮的起源說成是天意的安排，有的說成是人的原有本性。荀子是儒學的集大成者，曾經建立了完備的禮學體系，他對“禮”的論述較為精當，對后世影響很大。荀子這樣論述“禮”的起源：“禮起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長。是禮之所起也?！盵1]荀子認為人生來都是有欲望的，如果人們的欲望得不

4、到滿足，就會產生爭奪，爭奪則會引起社會混亂和貧困，因此，統(tǒng)治者就制定了“禮”。荀子又說：“故禮者，養(yǎng)也。”[2]意為“禮”是用來調節(jié)人們的欲望、滿足人們需要的。荀子認為，禮起源于圣人對人之所欲的調節(jié)，禮不是天生的，而是后天形成的，即“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！盵3]“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也?！盵4]豐L，是統(tǒng)治者維護社會秩序的一種制度。荀子認為，制禮的目的就是為了“明分”，即辨明貧富貴賤等級界限，使人們各有差等。荀子說：“分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使

5、，是天數(shù)也。勢位齊，而欲惡同，物不能澹，則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！稌吩唬骸S齊非齊?！耸侵^也。”[5]荀子不贊成人人平等，因為人人平等必然導致誰也制服不了誰，于是爭亂泛起，社會動蕩。為此，必須用禮來規(guī)范各人的本分，保持貧、富、貴、賤的等級界限，這就叫“維齊非齊”?！熬S齊非齊”出自《尚書?周書?呂刑》，主要辨明同與不同的關系，要做到同就得有不同，要做到齊就得有不齊。荀子的意思是要說明，保持國家的整齊秩序，就得有貧富貴賤的等分，而禮就是用以規(guī)范這種等分的行為標準。“分”作為禮的實質，

6、主要有兩層意義：一是“區(qū)分”之分，即通過禮把人們區(qū)分為各種互不相同的等級；二是“本分”之分，即通過禮來規(guī)定人們的本分和職責。把人們區(qū)分為各種不同的等級，就意味著各自都有其固守的本分；人們能固守其本分，其實也就意味著人們之間是有分別的，而且這種分別是合理的。荀子關于禮的實質的論述，其實是著眼于宗法制度下對人們的政治權力和財產待遇的一種分配和確定，并以此來表明每一個人在社會的政治生活和經濟生活中所扮演的角色，即人的身份，而這種身份確立的依據則是宗法血緣關系。而禮的現(xiàn)世功能也主要依據這種宗法血緣關系而定，即所謂的“君君、臣臣、父父、子子。”如所謂：“君臣、上下、父子、兄弟，非

7、禮不定”[6]?！胺蚨Y者，所以定親疏、決嫌疑，另同異、明是非也?！盵7]荀子說：“先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也?！盵8]董仲舒說：“禮者，繼天地，體陰陽，而慎主客，序尊卑貴賤大小之位，而差內外遠近新舊之級者也?！保ā洞呵锓甭丁罚┑燃壷剖擒髯印岸Y”的核心內容。荀子明確地指出，禮者，“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！盵9]“禮”有貴賤的等級，有明確和嚴格的是非標準?！吨杏埂防镎f：“禮儀三百，威儀三千。”《荀子?非相》中說：“分莫大