儒家德治思想內(nèi)涵論文及其實(shí)踐意義(1)

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1、儒家德治思想內(nèi)涵論文及其實(shí)踐意義(1)內(nèi)容摘要：儒家德治思想在中國封建社會(huì)治國安邦中發(fā)揮了重要作用，對當(dāng)代中國治國實(shí)踐仍有一定借鑒意義。儒家德治思想內(nèi)涵可以從德制、德政、德教和社會(huì)理想四個(gè)方面來論述。關(guān)鍵詞：儒家以德治國中華文明孕育了儒家德治思想，儒家德治思想又推動(dòng)中華文明向前發(fā)展。儒家德治思想產(chǎn)生于奴隸社會(huì)，幾經(jīng)曲折，最終成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國兩千多年。儒家德治思想在中國封建社會(huì)治國安邦中發(fā)揮了重要作用，且具有當(dāng)代性。儒家德治思想內(nèi)涵豐富，本文從德制、德政、德教和社會(huì)理想四個(gè)主要方面予以論述。一、德制儒家推行以德治國方略，建立了一套制度，保障其德治思想順利實(shí)施

2、。這套制度，姑且稱之為德制。德制的具體表現(xiàn)形式，就是“禮”?！抖Y記》是儒家“五經(jīng)”之一。禮，甲骨文形狀是一個(gè)器具里裝著兩串玉。古人常以盛玉之器以奉神人，作為獻(xiàn)給神的禮物。禮產(chǎn)生于祭祀活動(dòng)，其本義是宗教的祭祀。殷商時(shí)代，祭神是神權(quán)政治的一部分，因而祭神禮儀不僅被宗教化，而且被政治化。不同社會(huì)地位的人在祭神活動(dòng)中有不同的祭禮資格，并由此而逐漸演化出帶有濃厚政治色彩的等級秩序及其相應(yīng)的行為規(guī)范。這樣，禮就不僅僅是一種日常的生活禮儀、禮節(jié)，而成為一種維護(hù)神權(quán)統(tǒng)治的政治謀略和手段。作為我國奴隸制時(shí)代政治文化核心本體的殷周之禮便由之而形成，由之而完備，由之而擴(kuò)散。從古老的祭祀活動(dòng)中延伸出

3、來的具有政治意義的禮，隨著社會(huì)發(fā)展，逐漸演繹為一整套用以規(guī)范人們行為的政治法則和倫理規(guī)范。禮，起源于治國。古人對于禮的起源，有不同的說法。有的把禮的起源說成是天意的安排，有的說成是人的原有本性。荀子是儒學(xué)的集大成者，曾經(jīng)建立了完備的禮學(xué)體系，他對“禮”的論述較為精當(dāng)，對后世影響很大。荀子這樣論述“禮”的起源：“禮起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長。是禮之所起也?！盵1]荀子認(rèn)為人生來都是有欲望的，如果人們的欲望得不到滿足，就會(huì)

4、產(chǎn)生爭奪，爭奪則會(huì)引起社會(huì)混亂和貧困，因此，統(tǒng)治者就制定了“禮”。荀子又說：“故禮者，養(yǎng)也?！盵2]意為“禮”是用來調(diào)節(jié)人們的欲望、滿足人們需要的。荀子認(rèn)為，禮起源于圣人對人之所欲的調(diào)節(jié)，禮不是天生的，而是后天形成的，即“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！盵3]“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。”[4]禮，是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序的一種制度。荀子認(rèn)為，制禮的目的就是為了“明分”，即辨明貧富貴賤等級界限，使人們各有差等。荀子說：“分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢位齊，

5、而欲惡同，物不能澹，則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！稌吩唬骸S齊非齊。’此是謂也。”[5]荀子不贊成人人平等，因?yàn)槿巳似降缺厝粚?dǎo)致誰也制服不了誰，于是爭亂泛起，社會(huì)動(dòng)蕩。為此，必須用禮來規(guī)范各人的本分，保持貧、富、貴、賤的等級界限，這就叫“維齊非齊”。“維齊非齊”出自《尚書·周書·呂刑》，主要辨明同與不同的關(guān)系，要做到同就得有不同，要做到齊就得有不齊。荀子的意思是要說明，保持國家的整齊秩序，就得有貧富貴賤的等分，而禮就是用以規(guī)范這種等分的行為標(biāo)準(zhǔn)。“分”作為禮的實(shí)質(zhì)，主要有兩層意義：一是“區(qū)分

6、”之分，即通過禮把人們區(qū)分為各種互不相同的等級；二是“本分”之分，即通過禮來規(guī)定人們的本分和職責(zé)。把人們區(qū)分為各種不同的等級，就意味著各自都有其固守的本分；人們能固守其本分，其實(shí)也就意味著人們之間是有分別的，而且這種分別是合理的。荀子關(guān)于禮的實(shí)質(zhì)的論述，其實(shí)是著眼于宗法制度下對人們的政治權(quán)力和財(cái)產(chǎn)待遇的一種分配和確定，并以此來表明每一個(gè)人在社會(huì)的政治生活和經(jīng)濟(jì)生活中所扮演的角色，即人的身份，而這種身份確立的依據(jù)則是宗法血緣關(guān)系。而禮的現(xiàn)世功能也主要依據(jù)這種宗法血緣關(guān)系而定，即所謂的“君君、臣臣、父父、子子。”如所謂：“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定”[6]?！胺蚨Y者，所以定

7、親疏、決嫌疑，另同異、明是非也?！盵7]荀子說：“先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也?！盵8]董仲舒說：“禮者，繼天地，體陰陽，而慎主客，序尊卑貴賤大小之位，而差內(nèi)外遠(yuǎn)近新舊之級者也?！保ā洞呵锓甭丁罚┑燃壷剖擒髯印岸Y”的核心內(nèi)容。荀子明確地指出，禮者，“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！盵9]“禮”有貴賤的等級，有明確和嚴(yán)格的是非標(biāo)準(zhǔn)?！吨杏埂防镎f：“禮儀三百，威儀三千?！薄盾髯印し窍唷分姓f：“分