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《“無(wú)友不如己者”傳統(tǒng)道德語(yǔ)句的價(jià)值的共享探討》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、“無(wú)友不如己者”傳統(tǒng)道德語(yǔ)句的價(jià)值的共享探討【摘要】近些年，國(guó)人已普遍意識(shí)到傳統(tǒng)文化中的道德觀念和育人價(jià)值。我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)尊重其歷史性，并抱以理性的批判思維重新賦予其新的時(shí)代價(jià)值。無(wú)友不如己者的傳統(tǒng)道德語(yǔ)句所蘊(yùn)含的價(jià)值邏輯是典型的功利主義。對(duì)無(wú)友不如己者價(jià)值邏輯進(jìn)行重構(gòu)，對(duì)于我們?nèi)绾螠?zhǔn)確地把握傳統(tǒng)道德箴言的深刻意蘊(yùn)，推陳出新地加以批判地、創(chuàng)造性地繼承，具有重要的啟示意義。 【關(guān)鍵詞】道德語(yǔ)句傳統(tǒng)文化功利主義時(shí)代價(jià)值 近幾年，讀經(jīng)熱已在全國(guó)迅速蔓延開(kāi)來(lái)，很多中小學(xué)要求學(xué)生習(xí)讀《論語(yǔ)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典著作，部分家長(zhǎng)也非
2、常注重孩子在傳統(tǒng)文化下的熏陶。因?yàn)槿藗冮_(kāi)始意識(shí)到傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的道德觀念，并借此教育后人?！ ≡谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化與教育中，儒家學(xué)說(shuō)一枝獨(dú)秀，并在某種意義上鑄就了中華民族文化教育之魂。自儒家創(chuàng)始人孔子首創(chuàng)私學(xué)布衣授徒以來(lái)，德育在儒家教育理論與教學(xué)實(shí)踐中一直占據(jù)著中心地位，并形成了一套比較系統(tǒng)而又頗具中國(guó)特色的德育觀，它支配著中國(guó)的教育長(zhǎng)達(dá)兩千多年。但是自1919年五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，儒家文化受到批判。特別是在十年文化大革命的浩劫中，儒家文化沒(méi)人敢提，甚至連整個(gè)傳統(tǒng)文化都差點(diǎn)被連根拔起。改革開(kāi)放三十余載，在外來(lái)文化與本國(guó)文化大碰撞、大融
3、合之際，國(guó)人也漸漸清醒，重新拾起中華民族的傳家寶傳統(tǒng)文化?！ ?guó)人這一拋一拾，前后近百年。如今的拾不應(yīng)是徹底地、盲目地拾。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。[1]我們應(yīng)借鑒魯迅先生的拿來(lái)主義，對(duì)傳統(tǒng)文化批判性地繼承。作為活在當(dāng)下的國(guó)人，其批判的立足點(diǎn)應(yīng)建立在所處時(shí)代的價(jià)值體系上?！ ↑h的第十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為
4、根本任務(wù)，而培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的兩條腿，如果想要跑得快，這兩條腿都應(yīng)得到相同的發(fā)展，不然，別說(shuō)奔跑，恐怕連站立都成問(wèn)題。而在民族精神中，最根本的就是本民族的傳統(tǒng)文化?！ ∫?、無(wú)友不如己者傳統(tǒng)道德語(yǔ)句及其價(jià)值邏輯 如今國(guó)人重新意識(shí)到傳統(tǒng)經(jīng)典文化的重要性，這是一件好事。但要真正拾起它，使之發(fā)揮最大的作用，恐怕就要困難得多。這個(gè)難點(diǎn)就在于，人們?nèi)绾螌?duì)這些傳統(tǒng)經(jīng)典著作進(jìn)行更好的注解，讓其能夠符合時(shí)代的要求，從而發(fā)揮其巨大的育人潛質(zhì)，本質(zhì)就是賦予它與時(shí)代相
5、符的價(jià)值取向。如果國(guó)人盲目地拾起它，而忽略其歷史性，很可能適得其反?！墩撜Z(yǔ)》是傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的代表之作，本文就以《論語(yǔ)》中的道德語(yǔ)句無(wú)友不如己者為例，反思其中的價(jià)值意蘊(yùn)?！ o(wú)友不如己者出自《論語(yǔ)學(xué)而》，孔子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者，過(guò)，則勿憚改。 許多人將無(wú)友不如己者譯為不要跟不如自己的人交朋友（或不結(jié)交不如自己的人）。主張此說(shuō)者人數(shù)最多，時(shí)間最長(zhǎng)，勢(shì)力最大。例如，朱熹《論語(yǔ)集注》[2]、皇侃《論語(yǔ)義疏》[3]、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》[4]等皆持此說(shuō)；此外還有鮑思陶《論語(yǔ)》[5]、錢穆《論語(yǔ)新解》[6
6、]、金良年《論語(yǔ)譯注》[7]、趙杏根《論語(yǔ)新解》[8]、教育部《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指定書(shū)目《論語(yǔ)通譯》[9]，等等?！ 〔灰蝗缱约旱娜私慌笥训倪@種交友準(zhǔn)則，初看起來(lái)也不是沒(méi)有道理。中國(guó)有句俗話：人往高處走，水往低處流。人往高處走是表示人的志向和追求，人的本性是向上的，是要力爭(zhēng)優(yōu)于同類人并不斷提升自己的，這與這種交友觀念很符合。但是有一個(gè)重要的客觀事實(shí)是不能忽視的，那就是人與人之間是存在個(gè)別差異性的。那么這種差異性又是怎樣來(lái)決定誰(shuí)不如誰(shuí)的呢？恐怕每個(gè)人都有一把衡量他人的尺子，關(guān)鍵在于是什么來(lái)代表這把尺子的刻度。有的人發(fā)現(xiàn)
7、某人學(xué)問(wèn)比自己厲害，于是就想跟其交朋友；有的人發(fā)現(xiàn)某人的品德優(yōu)于自己，于是也想與其交朋友；如此等等，大家都想跟優(yōu)于自己的人交朋友，從而提升自己在某方面的能力。 從另一個(gè)角度，也可以推出相同的理論：如果別人不如我，那么我就不會(huì)與之交往。當(dāng)衡量別人的尺子顯示被丈量者明顯不如自己時(shí)，則立刻與之劃清界線，不再交往。因?yàn)樵诒缓饬空呱砩习l(fā)現(xiàn)沒(méi)什么可利用的，所以就放棄了與之交往的行為?！ ∪绱?，可以把無(wú)友不如己者的價(jià)值邏輯概括為：與比自己優(yōu)秀的人交朋友從而幫扶自己；與不如自己的人交朋友從而拖累自己。進(jìn)而推而廣之則為：交優(yōu)于自己的朋友自己從
8、中受益；交不如自己的朋友自己從中受損。如果再進(jìn)一步進(jìn)行抽象的話，就可以獲得一種最簡(jiǎn)單的道德生活原則：近朱者赤，近墨者黑。顯然，這種價(jià)值邏輯具有比較明顯的功利主義傾向。對(duì)交友行為的利益結(jié)果預(yù)期，成為刺激或約束人們交友的主要原因。然而，這種激勵(lì)或約束是否有效果呢？在何種條件下才是
