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《關(guān)于“李約瑟難題”的一種解釋 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、關(guān)于“李約瑟難題”的一種解釋 英國著名生物化學(xué)家李約瑟，曾因胚胎發(fā)育的生化研究而取得巨大成就，后來他又以中國科技史研究的杰出貢獻(xiàn)成為權(quán)威，并在其編著的15卷《中國科學(xué)技術(shù)史》中正式提出了著名的“李約瑟難題”：“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、拓利拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……為什么直到中世紀(jì)中國還比歐洲先進(jìn)，后來卻會讓歐洲人領(lǐng)先了呢？怎么會產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？1” 眾所周知，中國世界文明古國之一，在
2、科學(xué)技術(shù)上曾有燦爛輝煌的成就。除了舉世矚目的四大發(fā)明外，領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有100種之多，中國古代高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)卻是個不爭的事實?！ ∪欢瑥?7世紀(jì)中葉之后，中國的科學(xué)技術(shù)卻如同江河日下，跌入窘境。據(jù)有關(guān)資料研究，從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)初，在世界重大科技成果中，中國所占的比例一直在54％以上，而到了19世紀(jì)，劇烈滑坡到0．4％。其他領(lǐng)域的數(shù)據(jù)也能得出類似的結(jié)論，即中國地發(fā)展速度在18世紀(jì)晚期開始明顯落后于西方世界了?！ ￡P(guān)于為何會出現(xiàn)這一驚天巨變，學(xué)界有多種解釋，主要可以概括為以下兩方面：
3、 一、研究方法的局限性 認(rèn)為中國古代的科技理念主要是實用科技，即“經(jīng)世致用”。清王錫闡的《曉庵遺書·雜著》中記載：“古人立一法必有一理，詳于法而不著其理，理具法中”2。就是只怎么做，不講為什么，有些只可意會、不可言傳的妙處。但是這樣的研究方法勢必會導(dǎo)致經(jīng)驗主義的傾向，而對理論的構(gòu)建非常不利。 二、政治制度的束縛 此處的政治制度主要指的是封建集權(quán)主義，持類似觀點(diǎn)的學(xué)者以“焚書坑儒”、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”等政治對科技文化的摧殘為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)中國古代至高無上的皇權(quán)愚民政策才是中國落后的最根本
4、原因。 下面我對這兩種觀點(diǎn)進(jìn)行分析： 1．第一種觀點(diǎn)，研究方法的局限性。誠然，經(jīng)世致用是中國古代的研究之道，但是不能就此就說中國古代沒有理論。僅明清兩朝，李時珍的本草綱目，徐光啟的《農(nóng)政全書》，宋應(yīng)星的“百科全書”《天工開物》，都是對中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的總結(jié)和升華，將之前數(shù)千年的生產(chǎn)經(jīng)驗提升到了理論的高度，顯然不應(yīng)該是導(dǎo)致中國失去世界領(lǐng)先地位的原因。更具有諷刺意味的是，正是在這個理論性著作頻出的時代，中國開始落伍了。所以只能說這一點(diǎn)在一定程度上影響了中國古代科技的發(fā)展速度和水平，但并不是根本原因?！ ?．
5、第二種觀點(diǎn)認(rèn)為中國的官僚主義阻礙了科技的進(jìn)步。但是正如馬克思所述：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活……”3，政治生活和精神生活都受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，這是主要矛盾，而政治對科技的限制是很有限的。再者，西方中世紀(jì)被稱作“黑暗的時代”，宗教對科學(xué)技術(shù)的鎮(zhèn)壓十分粗暴的。而中國祖先信奉皇權(quán)，而在主要方面皇權(quán)與科技進(jìn)步并不沖突，不存在宗教的偽科學(xué)與科學(xué)之間的欺騙與揭露的關(guān)系，所以這一說法顯然不是根本原因。反而我國古代科學(xué)技術(shù)事業(yè)大多為官辦，而相當(dāng)多的著名科學(xué)家同時又是官吏臣僚，如果說政治阻礙了
6、科技進(jìn)步，那是因為政府對科研的壟斷行為起到了阻礙作用，即限制民間自由參與科學(xué)研究，但這絕不是“李約瑟難題”的根源?！ ∮纱耍梢钥闯鲞@兩方面觀點(diǎn)都不是造成近代中國落后的原因。對于“李約瑟難題”，筆者提出了一個新的解釋，即中國沒有失去世界領(lǐng)先的地位，因為中國從來就沒有得到過這個位置，不是說中國古代不發(fā)達(dá)，是因為當(dāng)時沒有世界范圍的可比性?！ ≡蛴幸韵聨讉€方面： 一、古代沒有今天這樣的世界市場 在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲之前，世界只是由歐、亞、北非三個地方組成，由于交通水平的限制，各個地區(qū)之間的交流非常有限，
7、鴉片戰(zhàn)爭的時候清朝道光皇帝還不知道英國的大概位置。區(qū)域間的有效交流和溝通難以實現(xiàn)，在彼此互不了解甚至于不知道對方的存的條件下，世界市場尚未形成，那么“世界領(lǐng)先地位”又有多少真實呢？ 二、沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn) 今天衡量綜合國力的標(biāo)準(zhǔn)是世界通用的，GDP，軍事實力，科技實力等。而古代，顯然沒有這樣一個世界通行的標(biāo)準(zhǔn)。那么，沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，如何來討論排名問題？當(dāng)然文明程度是可以通過一些方式衡量的，但是在缺少統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的情況下也只能得出個大概的結(jié)論，多數(shù)也是用來滿足民族心理需要，并沒有很大的實際意義。
8、三、中西方不是同路 以中國文化為中心的東方文化與西方文化有很大差異，所以雙方的發(fā)展道路自然不同。西方世界經(jīng)歷了黑暗的中世紀(jì)之后，迎來了資本主義的春天，而后快速發(fā)展，率先進(jìn)入帝國主義時代。而中國傳統(tǒng)的儒家文化保持了很好的連貫性和傳承性，沒有大起大落，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是走的自己的道路?！ 〗袢罩澜缡且粋€各國緊密聯(lián)系的世界，今日之中國是正在崛起的中國。今天的這篇文章，只是為我們提出了一個新問題、新角度：西方人認(rèn)為的“
