孔子治學思想論略.doc

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1、孔子治學思想論略摘要：由博返約的治學門徑，實事求是的治學態(tài)度，偏重人文的治學內(nèi)容，叩其兩端的治學方法，述而不作的著述方式，由學而思而行的治學過程，好學樂學、不恥下問的治學精神表明孔子的治學思想同其政治、倫理思想一樣具有內(nèi)在的系統(tǒng)性。孔子的為學思想也具有中庸性。中庸思想的二重性與矛盾性內(nèi)在地蘊含著折衷主義的因素，它或多或少會導致學術(shù)上的庸俗主義和學者人格上的明哲保身。一統(tǒng)思想也是一元主義的思想源泉。在孔子那里為人重于為政重于為學，發(fā)展到后世儒家，便是道統(tǒng)重于政統(tǒng)重于學統(tǒng)。這種先后之序必然導致學術(shù)的附庸性；其次，一統(tǒng)思想與打擊異端也往往緊密相連，容易導致學術(shù)的單一性；此外，為了一統(tǒng)的實用

2、主義也常常與求是求真發(fā)生矛盾，孔子本人的表現(xiàn)便是隱諱與曲筆。理想的學界狀況自然是普適性與多樣性的統(tǒng)一，道統(tǒng)、政統(tǒng)與學統(tǒng)平等互利、多邊互贏。關(guān)鍵詞：孔子；治學；思想；中庸；系統(tǒng)如果從傳統(tǒng)的一統(tǒng)思想入手，把孔子算作中國古代的第一位大學問家，則學術(shù)思想史的考察也理應以孔子為起點。孔子治學思想的初始性內(nèi)在地包容著統(tǒng)一關(guān)聯(lián)的多個側(cè)面。其一曰：由博返約的治學門徑《論語?雍也》篇載：“子曰：‘君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣’”。[l]P105朱熹注曰：“君子學欲其博，故于文無不考；守欲其要，故其動必以禮?！盵1]P1O5《論語?子罕》篇又載：“顏淵喟然嘆曰：‘……夫子循循然善誘人，博我以文，

3、約我以禮?！盵l]P130朱熹解釋說：“博文、約禮，教之序也。言夫子道雖高妙，而教人有序也?！盵l]P130這孔門師生歸結(jié)出的“博”、“約”兩字，頗得宋明理學家的推崇，認為它們是致知格物和克已復禮兩相結(jié)合的個性修養(yǎng)的最為切當?shù)谋硎?，也是孔圣人訓導門徒的主要內(nèi)容和必經(jīng)途徑。但不管怎樣，博約結(jié)合、由博返約的修行方式最終卻轉(zhuǎn)化成了儒家的治學宗旨與門徑。近人劉師培說：孔門之論學也，不外博約二端?？鬃釉唬骸熬硬W于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”故儒書所記，悉以博、約為治學之宗。如多聞多見，博也；“擇其善者而從之”，約也。多能，博也?！熬佣嗪踉?，不多也”，約也。《中庸》言致廣大，極高明，

4、博也；盡精微，道中庸，約也。其有反乎博、約者，如執(zhí)德不弘，即不博也。信道不篤，即不約也。故子夏戒之。若夫《中庸》言博學而歸之于慎思，子夏言博學而歸之于篤志，孟子言博學而歸之于詳說，皆博而繼之以約者也。朱子《中庸序》謂：“放之則彌六合，卷之則退藏于密?！狈霜毜廊唬礊閷W亦然也。若夫漢儒說經(jīng)，“稽古”二字，釋以三萬言，則博而不約。陸、王末流，自矜頓悟，束書不觀，則約而不博。博而且約，其惟朱紫陽、戴東原乎！[2]P16劉氏的這篇題為《孔門論學之旨》的讀書隨筆，不僅從正反兩方面論證了博、約為孔子論學之旨，而且非常簡要地分析了孔門后學治學的實質(zhì)與得失，實在不容我等再來贅述。值得注意的是，學術(shù)研

5、究既重文獻資料的廣泛搜集，也重理論思維的準確駕馭，最終還離不開實踐的檢驗。而相對于今天偏于浮躁而缺少沉潛的學風而言，學術(shù)功力的積累顯得猶為重要，沒有“博學以實之”的前提條件，就不會有“文章以達之”圓滿結(jié)局。其二為：實事求是的治學態(tài)度實事求是是治學的根本態(tài)度，也是基本功夫，因為事不實則非夸即誣?？鬃犹貏e強調(diào)“知之為知之，不知為不知”的實事求是精神。他說：“蓋有不知而作之者，我無是也?！盵1]P115大意是說：大概有一種自己不懂卻憑空創(chuàng)造的人，我沒有這個毛病。他又跟他的弟子子路說：“由！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！盵1]P67這段話是孔子在子路作其弟子后不久說的，是孔子

6、教導他的學生并用以律己的一個十分重要的治學思想原則。具體來說，他對自己不確切知道的事物往往存而不論，而對他確實了解的事情則力圖言必有中、言必有據(jù)。例如，當子路問他對鬼神、生死的看法時，他說：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”P147又如子貢之言：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！疨91說明孔子對當時流行的有關(guān)鬼神、性和天道的說法采取存疑的態(tài)度，即所謂“君子于其所不知，蓋闕如也’’P167的態(tài)度。難怪魯迅先生也嘉許：“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神?！盵3]P296但相對于天道、鬼神而言，孔子對于“人道”卻迗到了博古

7、通今、繼往開來的地步，所以他能針對每一具體情境提出中肯而又富有哲理、貫徹中心意旨的言論。如對人際關(guān)系的處理，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”[1]P173，便是一個耐人尋味而含有深刻意義的，對人們都要面臨的普遍性問題的哲學概括，即使在今天，這個概括仍然保持著它旺盛的生命力。大體而言，整部《論語》中的孔子言論都是簡約精當而又合符孔子仁學思想的。但即便是孔子極力倡導的東西，他也講究言必有據(jù)。在《論語?八佾》篇里，孔子說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮