從菅原道真看日本平安朝文學(xué)與唐文學(xué)

《從菅原道真看日本平安朝文學(xué)與唐文學(xué) 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、從菅原道真看日本平安朝文學(xué)與唐文學(xué)【摘要】唐代（618-907）歷來(lái)被看作是中國(guó)歷史上最具光輝的一個(gè)時(shí)代。唐代造就了一個(gè)具備國(guó)際化特征的唐文化圈，對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。從地域上來(lái)看，日本有著接觸并吸收唐文化的有利條件。本文主要從菅原道真的文學(xué)成就來(lái)看日本平安朝文學(xué)與唐文學(xué)?！　　娟P(guān)鍵詞】菅原道真日本平安朝文學(xué)唐文學(xué)　　　　據(jù)史書記載，公元7世紀(jì)至9世紀(jì)日本多次派遣隋史和遣唐使來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)唐朝的文化和制度。這些使節(jié)將唐時(shí)的政治、法律、藝術(shù)、宗教等先進(jìn)文化帶回日本，經(jīng)過(guò)吸收理解與融合終于形成大和民族自己的文化特色。　　作為唐文化必不可少的組成部分的唐文學(xué)，尤其是唐詩(shī)對(duì)

2、日本漢文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展影響更為深遠(yuǎn)。日本的平安朝（794-1192）和唐朝有著頻繁的往來(lái)，據(jù)藤原佐世寫的日本最古的漢書目錄《日本國(guó)見(jiàn)在書目錄》（891）記載，遣唐使曾把白居易的詩(shī)文集帶到了日本?，F(xiàn)在，日本的NHK每天都有漢詩(shī)的相關(guān)節(jié)目，內(nèi)容上幾乎都是唐詩(shī)。并且日本現(xiàn)在還有很多唐詩(shī)愛(ài)好者。本文主要從日本平安朝時(shí)期的著名文學(xué)家菅原道真入手，淺顯地探討一下唐文學(xué)和日本文學(xué)的關(guān)聯(lián)。　　菅原道真（845-903）是日本平安時(shí)代前期的政治家和學(xué)者，深受宇多、醍醐天皇的賞識(shí)。作為政治家能力超群，曾經(jīng)抵制過(guò)藤原氏集團(tuán)的專政，當(dāng)唐朝國(guó)勢(shì)日漸衰微之時(shí)，是他上奏天皇，建議停派遣唐使。同時(shí)也是一

3、位出色的文學(xué)家，不僅和歌寫得好，還精通漢文學(xué)?！皞黝}傷馬送，江尾損船迎”、“驛長(zhǎng)莫驚時(shí)序改，一榮一落是春秋”這樣的詩(shī)句放在唐詩(shī)中也令人拍案叫絕。其詩(shī)文集《菅家文草》、《菅家后集》和他編纂的《類聚國(guó)史》《日本三代實(shí)錄》成為日本寶貴的文化遺產(chǎn)。他的名字在中國(guó)可能鮮為人知，但在日本卻是家喻戶曉，人們都遵奉他為“天神”、“學(xué)問(wèn)之神”?！　≥言勒婺軌蜻_(dá)到如此高的文學(xué)造詣與唐文學(xué)有很深的淵源。菅原道真出生在一個(gè)世襲的文章博士（日本古代特有官職）家庭，菅原道真的祖父曾于804年隨遣唐使藤原葛野麻呂、石川道益前來(lái)中國(guó)，在遣唐使團(tuán)中任判官職，次年回日本后，他大力提倡引進(jìn)唐朝的宮廷服飾、

4、禮儀等，向日本人講讀唐文學(xué)，參加了《凌云集》、《文化秀麗集》的編纂。菅原道真的伯父菅原善主于838年隨遣唐使藤原常嗣到過(guò)中國(guó)。其父菅原是善的時(shí)代是唐文學(xué)傳入日本的全盛時(shí)代，菅原是善的詩(shī)被稱為“藻思華瞻，聲價(jià)尤高”。這一切使得菅原道真從小就深受唐朝文化的熏陶，奠定了他施展文學(xué)才華的基礎(chǔ)?！　≥言勒鎺煆膷u田忠臣（828-892），而島田忠臣受唐代詩(shī)人白居易的詩(shī)風(fēng)影響最大，加之平安朝時(shí)期，朗詠詩(shī)文是貴族們的風(fēng)雅，白居易的詩(shī)文曾一度受到他們的頂禮膜拜。“日本詩(shī)文集錦《和漢朗詠集》（1013）中刊載了26名唐朝詩(shī)人的詩(shī)，其中白居易的詩(shī)達(dá)135首之多。”平易的世風(fēng)，易于理解；從底

5、層上升的生涯；具有百科事典性質(zhì)的《白氏文集》；白詩(shī)中雪月花的題材較多，和日本的詩(shī)歌主題基本一致；白居易詩(shī)中充滿著一種佛教的無(wú)常觀，符合日本“もののあわれ”的審美觀點(diǎn)等因素導(dǎo)致白詩(shī)在平安朝的一度流行。生活在這一時(shí)期的菅原道真，其漢詩(shī)文也就深深打上白詩(shī)風(fēng)格的烙印。白居易的前期作品以體驗(yàn)民間疾苦的題材為主，如《賣炭翁》中的“心憂炭賤愿天寒”，《路遇白頭翁》中的“無(wú)妻無(wú)子獨(dú)身窮三間茅屋南山下”等。而菅原道真在贊岐府任職期間，寫下《寒早》十首，分別是詠“走環(huán)人”(因困難生活而逃亡他鄉(xiāng)，卻在他鄉(xiāng)也無(wú)法維持生計(jì)，不得已重新回到故土的人)、“浪來(lái)人”(從他鄉(xiāng)流浪到贊岐來(lái)的人)、“老鰥人

6、”、“夙孤人”、“藥圃人”、“驛亭入”“賃船人”、“釣魚人”、“賣鹽人”、“采樵人”的，反映了道真廣泛接觸社會(huì)，了解民間疾苦的創(chuàng)作風(fēng)格。《行春詞》一詩(shī)中寫到：“過(guò)雨經(jīng)營(yíng)修府庫(kù)，臨煙刻縷辨溝塍。遍開(kāi)草褥冤囚錄，輕舉蒲鞭宿惡懲。尊長(zhǎng)思教卑幼順，卑貧恐被富強(qiáng)凌。安存耄邁飧非肉，賬恤孤煢餓曲肱。樓家門留門主，耦耕田畔立尋朋?！边M(jìn)一步深入了解民情，詩(shī)中處理政務(wù)的情形充分體現(xiàn)了他對(duì)百姓的責(zé)任感和使命感。此外，道真還模仿白居易的《路遇白頭翁》，“貞觀末年元慶始，政無(wú)慈愛(ài)法多偏。雖有旱實(shí)不言上，雖有疫死不哀憐。四萬(wàn)余戶生荊棘，十有一縣無(wú)炊煙?！狈从沉速濁裆虮值臓顩r?！　≥言勒娉?/p>

7、詩(shī)風(fēng)上具備白詩(shī)風(fēng)格之外，在人生經(jīng)歷上與白居易也有著很多相似之處。815年，白居易因首上書請(qǐng)急捕賊以雪國(guó)恥而受到讒毀，被貶為江州司馬，這既是他一生仕途的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，也是白居易詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。之前白居易的詩(shī)多是取材于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷喻詩(shī)，之后的詩(shī)則帶有消極避世的色彩。白居易在《琵琶行》一詩(shī)中通過(guò)寫琵琶女的淪落身世，觸發(fā)了自己政治上的感慨。琵琶女的形象和詩(shī)人的遭遇都具有典型的現(xiàn)實(shí)意義。菅原道真在仕途上也有同樣的被誣陷被貶的經(jīng)歷，被貶到太宰府后的心境反映在《秋夜》詩(shī)中，“黃萎顏色白霜頭，況復(fù)千余里外投。昔被榮花組縛，今為貶謫草萊囚。光似鏡無(wú)明罪，風(fēng)氣如刀不