解析老莊思想與后現(xiàn)代主義(1)

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1、解析老莊思想與后現(xiàn)代主義(1)［摘要］老莊思想與后現(xiàn)代主義皆標(biāo)志著一種文明，雖相隔兩千年，卻又有著驚人的相似之處。無論從思維方式上，還是從思想內(nèi)容上，都有著對傳統(tǒng)思想的否定、批判、解構(gòu)、甚至顛覆，語言上的不拘一格，內(nèi)容上的不確定性，如若放在一起探討，能否帶來新的價(jià)值呢？　?。坳P(guān)鍵詞］老莊思想；后現(xiàn)代主義；二者關(guān)系　　　　老莊思想與后現(xiàn)代主義是兩種不同的哲學(xué)思想。第一，產(chǎn)生背景不同，后現(xiàn)代主義主要是對西方“文明工業(yè)社會(huì)”的反思，對哲學(xué)發(fā)展到高峰的質(zhì)疑，對盲目追求理性帶來的哲學(xué)危機(jī)的批駁，對現(xiàn)代性進(jìn)行的拷問。哈貝馬斯認(rèn)為：“沒有什么更為‘人道的’東西可以代替進(jìn)行技術(shù)控制這種功能”［1］，是對科

2、學(xué)作用的質(zhì)疑；而“老莊面對的主要是儒家的經(jīng)學(xué)中心和禮教中心”［2］，所以更多側(cè)重于對倫理、道的化解，倡導(dǎo)消極出世，提出“節(jié)制”生活方式。老子認(rèn)為：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”［3］；第二，中心問題探討的方式不同，后現(xiàn)代主義探討的問題有很大的不確定性。而道家思想主要集中在對道的認(rèn)識，對本原的追求，對人生的體會(huì)、理解，然后展開討論，以此引出一系列的思想批判；第三，體現(xiàn)的最終價(jià)值不同：后現(xiàn)代主義注重只立不破，而認(rèn)識、解決問題更容易走向極端，對于精神和價(jià)值體現(xiàn)虛無化，只是“在瑣屑的環(huán)境之中沉醉于形而下的愉悅之中”［4］，其價(jià)值具有很大的不確定性，對于真

3、理、價(jià)值、精神、道德有很大的破壞性。而道家思想對修身養(yǎng)性的倡導(dǎo)可以作前者的有益補(bǔ)充，它是對人生價(jià)值意義的積極探索，而沒有自毀性?！　∪欢?，把這兩種思想放在一起進(jìn)行研究既有哲學(xué)意義又有現(xiàn)實(shí)意義，二者都有著深度的反理性，強(qiáng)調(diào)虛空性，語言的放蕩不羈性，對以往思想的深刻反思、批駁、否定，要求自由、逍遙，倡導(dǎo)對他者的關(guān)懷。一方面，二者本身雖有時(shí)間之距，卻象征著中西哲學(xué)合流、融合的趨勢；另一方面可以取長補(bǔ)短，互取精華，為我服務(wù)。如果我們能較準(zhǔn)確的去把握、認(rèn)識二者的思想，對于哲學(xué)的新的研究可指明方向。且其中的思想對我們當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展仍具有積極意義。所以，對二者既不要過分摒棄，也不應(yīng)生搬硬套，而是要

4、試著以一種合理的方式去解析它，以達(dá)到發(fā)展哲學(xué)、建構(gòu)思想的目的?！　●T友蘭認(rèn)為：道家思想源于“奴隸主貴族被奪了權(quán)，失去了他們原有的經(jīng)濟(jì)上和政治上的特權(quán)地位，降為平民或奴隸”，而他們的“地位變了，可他們的思想沒有變?！保?］也有的把它作為反儒家禮教中心主義的意識形態(tài)?！肚f子·人間世》中“來世不可待，往世不可追也”顯示了沒落奴隸主階級的無奈，暗含了他們的消極出世的思想。莊子又說“全形葆真，不以物累形”是一種消極的抵抗，故發(fā)出感嘆“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”（均出自《莊子·人間世》），所以應(yīng)該“為善無近名；為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。至此，由反抗無門，

5、只好明哲保身，形成了自己的全套養(yǎng)生、修身思想。其實(shí)老子也想救國：“道常無為無不為。侯王若能守之，萬物將自化”《老子·三十七章》，是其積極獻(xiàn)言，但奴隸主階級大勢已去，他只得做“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《老子·八十章》）“小國寡民”的夢想，雖其思想是一種倒退，但也反映了他無奈的反抗?？v觀道家對儒家批判的言論，那就更多了?！肚f子·外物》篇“儒以《詩》，《禮》發(fā)?！笔菍θ寮叶Y教思想奉行者的道貌岸然卻干著雞鳴狗盜的勾當(dāng)?shù)慕衣?。老子提出的“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈”（《老子·十九章》）是對儒家弘揚(yáng)的知識、分辨術(shù)、禮義的批判，認(rèn)為只有丟棄了它，才能回復(fù)人的本性。總之，道

6、家思想“是在對儒家思想的理論觀點(diǎn)和它所產(chǎn)生的社會(huì)后果的直接的、批判性的反應(yīng)中形成。”［8］儒道兩家的思想具有解構(gòu)、批判、否定的關(guān)系?！　o論從產(chǎn)生的背景還是從思想淵源上去探索，后現(xiàn)代主義與老莊思想的出處均有驚人的相似點(diǎn)，后現(xiàn)代主義是對后工業(yè)社會(huì)的文明而作的深深的反思，是對傳統(tǒng)形而上學(xué)理論的負(fù)面效應(yīng)全面解讀，是對現(xiàn)代社會(huì)生活如何重建的一種獻(xiàn)言，而老莊思想是對上層制度的欺騙性進(jìn)行的揭露，是對儒家正統(tǒng)思想顛覆性的剖析，是對人生生活方式、人生的價(jià)值意義的有益探索。中國大學(xué)排名　　　　二、思維方式相通，年代久遠(yuǎn)的聯(lián)姻　　　　后現(xiàn)代主義與老莊思想都可稱得上反思的楷模，雖相隔兩千多年，卻有著異曲同工的思

7、維方式，難怪張志偉說：哲學(xué)“它更像是圍繞著智慧‘圓心’而運(yùn)轉(zhuǎn)的圓周運(yùn)動(dòng)。”［9］因?yàn)橛兄瑯拥乃季S方式，比較起來也容易進(jìn)行了?！　。ㄒ唬?qiáng)烈的批判性　　后現(xiàn)代主義的實(shí)質(zhì)就是對現(xiàn)代主義的批判，是對傳統(tǒng)思想從不同角度展開的批駁、否定。海德格爾“此在”的思想是對主客二分的認(rèn)識的批判，他的“此在”否定了思維與存在的二分模式。后期維特根斯坦日常語言游戲說是對所謂“科學(xué)的”邏輯語言的否定，德里達(dá)的“反邏各斯思想”是對中心主義提出的挑