培養(yǎng)語(yǔ)感，提高整體思維能力論文

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1、培養(yǎng)語(yǔ)感，提高整體思維能力論文一、加強(qiáng)讀書實(shí)踐和語(yǔ)感積淀有人認(rèn)為，學(xué)生的思維能力主要是在思考問(wèn)題的過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái)的，因而課堂的大部分時(shí)間都被提問(wèn)所占用。其實(shí)，這完全是一種片面的理解，語(yǔ)文教學(xué)中思維能力的培養(yǎng)主要還是應(yīng)該一、加強(qiáng)讀書實(shí)踐和語(yǔ)感積淀有人認(rèn)為，學(xué)生的思維能力主要是在思考問(wèn)題的過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái)的，因而課堂的大部分時(shí)間都被提問(wèn)所占用。其實(shí)，這完全是一種片面的理解，語(yǔ)文教學(xué)中思維能力的培養(yǎng)主要還是應(yīng)該通過(guò)培養(yǎng)語(yǔ)感來(lái)實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)感的本質(zhì)是對(duì)語(yǔ)言文字的一種“正確豐富的了解力”，是人們?cè)陂L(zhǎng)期言語(yǔ)活動(dòng)中逐漸形成的“對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的一種直覺(jué)”。說(shuō)到底，直覺(jué)思維是構(gòu)成語(yǔ)感的核心要素，

2、因此，通過(guò)培養(yǎng)語(yǔ)感，可以有效地提高學(xué)生的直覺(jué)思維能力。語(yǔ)感具有直覺(jué)性特點(diǎn)，表現(xiàn)出思維過(guò)程與結(jié)果的直接性，它不需要經(jīng)過(guò)預(yù)先的理智思考和邏輯判斷，而是憑借言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，直覺(jué)地對(duì)言語(yǔ)作出敏銳的感受，瞬時(shí)性地感知和領(lǐng)悟語(yǔ)言，所以，直覺(jué)思維能力也充分地反映在語(yǔ)感上。培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感，關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生更多地投人讀書實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐來(lái)強(qiáng)化語(yǔ)言的習(xí)得機(jī)制，積累語(yǔ)言的表象材料，最終建立起一種正確的語(yǔ)言習(xí)慣和敏銳的語(yǔ)言直覺(jué)。學(xué)生通過(guò)讀書實(shí)踐，逐步積淀成語(yǔ)感的“相似塊”，當(dāng)接觸到新的語(yǔ)言信號(hào)刺激時(shí)，就能憑著語(yǔ)感的“相似塊”識(shí)別出來(lái)，然后進(jìn)行匹配，進(jìn)而在剎那間做出直覺(jué)判斷。表面看來(lái)似乎是不假思

3、索，其實(shí)早就潛伏和積淀著邏輯理智的基礎(chǔ)。所以，語(yǔ)感的直覺(jué)頓悟，是多次認(rèn)識(shí)、多次實(shí)踐、多次反復(fù)由此，我們應(yīng)能悟到這樣兩點(diǎn)：一是要引導(dǎo)學(xué)生多誦讀。誦讀是我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)的基本方法。朱熹說(shuō)“讀得熟，則不解說(shuō)自曉其義也”；唐彪認(rèn)為“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也”。這些論述從不同方面說(shuō)明了誦讀的價(jià)值。文章是作者情趣意旨的載體，只有通過(guò)反復(fù)誦讀，才能使學(xué)生對(duì)文章的內(nèi)容和形式獲得真切的敏銳的感受，激起讀者的情感潛流，產(chǎn)生情感的共鳴，從中學(xué)得為文之道。通過(guò)朗詠吟哦、熟讀背誦，直覺(jué)體悟語(yǔ)言規(guī)律，學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言，這是被實(shí)踐證明了的一條成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感

4、、發(fā)展學(xué)生直覺(jué)思維的重要途徑。二是指導(dǎo)學(xué)生切己體察。培養(yǎng)語(yǔ)感，僅靠誦讀揣摩是不夠的，還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用生活經(jīng)驗(yàn)去感受。葉圣陶認(rèn)為：“要求語(yǔ)感敏銳，不能單從語(yǔ)言文字上去揣摩，而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去?！敝挥邪炎x到的語(yǔ)言文字和自己的生活經(jīng)驗(yàn)溝通起來(lái)，借助想象和聯(lián)想，喚起鮮明的“內(nèi)心視象”，才能深得文章旨趣，使語(yǔ)感培養(yǎng)富有成效。另外，由于直覺(jué)是認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)與規(guī)律在人腦中直接反映的過(guò)程，因此，就要求主體對(duì)自己周圍的生活現(xiàn)象有敏銳的洞察力，有豐富的實(shí)踐積累。生活知識(shí)及語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)積累豐富，就會(huì)在遇到某種認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，立即調(diào)動(dòng)起潛意識(shí)中所需要的經(jīng)驗(yàn)，即存儲(chǔ)的“相似塊”，形成直覺(jué)體察

5、、認(rèn)識(shí)感悟的能力。所以，要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力，除了強(qiáng)調(diào)主體的誦讀、體悟外，還要不斷開拓學(xué)生的知識(shí)視野，豐富他們的生活經(jīng)驗(yàn)，活躍想象與聯(lián)想，以形成敏銳的直覺(jué)，促使語(yǔ)言的理解和運(yùn)用達(dá)到一種“下意識(shí)”的程度。蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材非常重視讀書訓(xùn)練，將此作為閱讀教學(xué)的首要任務(wù)置于課后練習(xí)的第一條，正是這一理念的具體物化。二、注重整體感知和主體感悟格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人類心理中最基本的特征是在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)的整體性。而整體性也正是直覺(jué)思維最顯著的特點(diǎn)，直覺(jué)思維從認(rèn)識(shí)過(guò)程一開始就把認(rèn)識(shí)對(duì)象作為一個(gè)整體來(lái)觀照。教材中的每篇課文都以其獨(dú)特的異質(zhì)成為各自獨(dú)立的個(gè)體，是有知識(shí)、思維、情感、審

6、美等多方面教育效益的綜合體。然而，現(xiàn)在仍有不少教師只著力于知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)，繼續(xù)走著“分析——綜合”的老路，把知覺(jué)中的具體內(nèi)容拆散開來(lái)，孤立地分析一個(gè)段落、一個(gè)層次、一個(gè)詞句，破壞了融合在一篇文章整體結(jié)構(gòu)關(guān)系中的情境、意蘊(yùn)等格式塔質(zhì)，支解了課文的整體美感，削弱了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的品味、感悟，從而失去許多培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、發(fā)展直覺(jué)思維能力的良機(jī)。按照格式塔學(xué)習(xí)理論，在初讀時(shí)要從整篇課文出發(fā)，讓課文在學(xué)生眼里成為一個(gè)格式塔，即知覺(jué)整體。我們教讀任何一篇課文，都必須十分強(qiáng)調(diào)先讓學(xué)生對(duì)課文有一個(gè)整體的、生動(dòng)的感覺(jué)，努力使學(xué)生獲得對(duì)課文整體的直覺(jué)把握?；蛟S初讀階段的這種整體把握是混沌的、模

7、糊的、朦朧的，帶有飄忽性和猜測(cè)性，但是這種從整體出發(fā)的直覺(jué)感受活動(dòng)是充滿生氣、靈氣并洋溢著熱情的，它得之于主體積極的思維活動(dòng)，這種思維活動(dòng)不是脫離學(xué)生認(rèn)識(shí)水平的理性的分析，而是一種體現(xiàn)靈性的直接的感受。長(zhǎng)期堅(jiān)持訓(xùn)練學(xué)生對(duì)文章整體的直覺(jué)把握，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言感受的靈敏性、發(fā)展學(xué)生直覺(jué)思維能力的有效途徑。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是在學(xué)習(xí)者的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，因此應(yīng)該強(qiáng)調(diào)主動(dòng)探究性的學(xué)習(xí)，而閱讀主體對(duì)文本所作的“感悟”則是語(yǔ)文探究性學(xué)習(xí)的主要方式?！坝行У拈喿x應(yīng)該伴隨著主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)，通過(guò)感知、感受、揣摩、聯(lián)想、體會(huì)等心理過(guò)程，達(dá)到閱讀的目的?！形颉褪沁@樣的心理活動(dòng)