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1、屬靈的信仰論文.freelmer（受苦），‘最好不要生在這個(gè)舞臺(tái)上’?！薄?〕中國(guó)人在1840年之前，是在一個(gè)“倫理天下”生存著。中國(guó)遍是天下，天下就是人生目的之所在，之所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下。以前由于大一統(tǒng)的定局早已形成，幾千年以來(lái)中國(guó)人的思想之最高目的乃就在于怎樣使這個(gè)狀態(tài)傳之于萬(wàn)世。不論天下紛爭(zhēng)時(shí)起時(shí)落，大一統(tǒng)的定局還總是樂(lè)觀的實(shí)現(xiàn)了。因而中國(guó)人思想當(dāng)中現(xiàn)世的思維總是占上峰，是受著一種現(xiàn)實(shí)而樂(lè)觀的教育。但有人或許會(huì)發(fā)出疑問(wèn)，就算總體的大人生是樂(lè)觀的，但小個(gè)體在歷史的某一個(gè)時(shí)間段中總還是無(wú)助的，那時(shí)怎么辦！難道中國(guó)人就沒(méi)有
2、一點(diǎn)類似“宗教”的東西？答案是有的，且這就在中國(guó)獨(dú)特的古典文化當(dāng)中。一般我們說(shuō)中國(guó)古典文化乃是由儒、釋、道三部分組成。儒就是指得釋儒家思想，釋是指得是佛家思想，道是指得是道家思想。這里面首先就儒家思想來(lái)說(shuō)。如果按照西方的術(shù)語(yǔ)解釋儒家思想的話，則其乃就是一種倫理理論。此種理論就個(gè)人來(lái)說(shuō)講究個(gè)體與天下的同一，人生的意義不在于個(gè)體的完善而在于平天下。也就是說(shuō)天下平了個(gè)體也就自然而然的到達(dá)了最終目的。就社會(huì)（群體）來(lái)說(shuō)，儒家思想是以宗族生活為基礎(chǔ)的，個(gè)體的經(jīng)濟(jì)生活、“宗教情感”等等一切無(wú)不在宗族生活當(dāng)中得到體現(xiàn)。因而宗族生活在中國(guó)古代乃是此
3、一個(gè)社會(huì)的核心。這不單單體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更是精神生活的現(xiàn)世寄托之所在。在上有皇室這個(gè)大宗族，在下有公、候、伯、子、男、士等等小宗族。大宗族與小宗族唯一區(qū)別可能就在于其勢(shì)力和政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的大小不同而已。就其思想、其架構(gòu)也都是同一的。所以儒家思想在中國(guó)如果概而言之：可以說(shuō)就是一個(gè)“天人合一”的個(gè)體倫理與宗族生活的社會(huì)倫理相結(jié)合的倫理體系。其次就佛家思想而言。佛教自從漢末陸續(xù)從印度傳到我國(guó)，可謂是歷經(jīng)諸多的風(fēng)風(fēng)雨雨，最終其在唐時(shí)正式在中國(guó)站穩(wěn)了腳跟，得到了自己的一席之地。佛學(xué)猶如浩海一般，無(wú)所窮盡。但是研讀歷史我們知道，中國(guó)的佛教自從天
4、臺(tái)宗、法華宗乃至禪宗以后，佛學(xué)便漸漸脫離了印度時(shí)期濃厚的“論理”色彩而“中國(guó)化”了。這也許是因?yàn)檎摾硇缘臇|西對(duì)于王道樂(lè)土的我們未免太過(guò)沉重。總之佛學(xué)在中國(guó)漸漸與儒學(xué)相互滲透，并漸漸由原先極強(qiáng)的論理性轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙磺兄T法，依此心有，以心為體?！薄?〕，轉(zhuǎn)變成為一種把自我寄托于來(lái)世的心性信仰。最后就道家思想。首先需要說(shuō)明的是道家思想不等于道教思想。雖然兩者之間有密切的聯(lián)系，但是道家思想嚴(yán)格上講不應(yīng)該稱其為是一種宗教，而更應(yīng)該是一個(gè)人生哲學(xué)。道家講究出世，講究無(wú)為，講究順其自然。道家對(duì)于現(xiàn)世不如儒家那么積極，它是一種被動(dòng)的順從。之所謂人法天，
5、天法道，道法自然。道家思想如果從“莊老”開(kāi)始，恐怕可能比孔子的歷史還長(zhǎng)，至少也是同時(shí)代左右的人。所以道與儒應(yīng)該是最早相互影響的。兩者就像天平的兩端，互相的調(diào)節(jié)能夠使一個(gè)人保持一種心性的平衡以面對(duì)現(xiàn)世的殘酷。而反觀后來(lái)的佛家，也許是因?yàn)樵谖搴鷣y華的年代佛教被認(rèn)為是胡人的宗教，是外來(lái)的，所以長(zhǎng)期以來(lái)自然受到了傳統(tǒng)中國(guó)倫理思想特別是儒家思想的反彈。魏晉南北朝時(shí)期幾次大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)，以及“神滅神不滅”的爭(zhēng)論都可以佐證此點(diǎn)。但是正如我提到過(guò)的，佛學(xué)后來(lái)也心性化了，其被一定意義上同化了，被儒和道感染了。而且更有意思的是儒和道本身也沒(méi)有“逃脫”
6、被佛家感染的命運(yùn)，道教的形成就是一個(gè)證明。如此儒、釋、道三家共同組成了中國(guó)文化和中國(guó)思想，而其相互滲透相互融合的歷史在人類思想史當(dāng)中也算是個(gè)奇跡。到此我想可以說(shuō)也許是中華這種獨(dú)特的人文環(huán)境因而產(chǎn)生了此種獨(dú)特文化思想，其并承擔(dān)了古代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教等各個(gè)社會(huì)職能。因此在一個(gè)宗族生活當(dāng)中一切人事都能被消融，而個(gè)體偶爾的“無(wú)助”也能同樣被佛家與道家的聯(lián)合力量所調(diào)節(jié)，之所謂“去之則行，舍之則藏”。通過(guò)以上的分析我們可以看到傳統(tǒng)的中國(guó)思想之大概。但是自從一八四〇年以來(lái)，中國(guó)不單單是在軍事、政治方面受到了嚴(yán)重的沖擊，更劇烈的還是在思想
7、領(lǐng)域的大地震！從開(kāi)始的“中學(xué)為體，西學(xué)為用?！钡胶髞?lái)“德先生、賽先生”中國(guó)的知識(shí)人們無(wú)不盡心尋找新的出路以解救民族危亡。然而現(xiàn)實(shí)的危及使得我們的知識(shí)人們很難全面研讀西學(xué)之精髓，往往都是功利性的“拿來(lái)主義”。在這種思維的指導(dǎo)下，作為西學(xué)最高精神的“真理”，并沒(méi)有植入中國(guó)人的骨髓之中。取而代之的是各種極端的思想。變革后來(lái)演變成為革命。是?。∧莻€(gè)時(shí)代是個(gè)飛速的時(shí)代，我們不能忍受的東西太多太多，又有誰(shuí)能夠在民族的悲慘命運(yùn)面前保持一種冷靜呢？這種要求未免過(guò)高了。但是也許有一個(gè)人做到了，那就是錢穆先生。也許錢穆先生這個(gè)人在大陸是幾乎要到遺忘的邊
8、際了，然而在臺(tái)灣其被尊為“一代國(guó)學(xué)大師?！卞X穆先生其書(shū)有個(gè)特點(diǎn)，乃是很注意國(guó)學(xué)與西學(xué)之不同。比如在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》一書(shū)中有“本節(jié)所用“宗教”、“哲學(xué)”等名詞，皆就西方屬于術(shù)語(yǔ)用之?！薄?〕如此就打消了很多人爭(zhēng)論如儒家思想是否是宗教？
