先秦道家哲學(xué)中的生態(tài)美學(xué)觀念探軼

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1、先秦道家哲學(xué)中的生態(tài)美學(xué)觀念探軼先秦道家哲學(xué)中的生態(tài)美學(xué)觀念探軼和諧論作為中西哲學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的辯證法思想，本質(zhì)上均是對(duì)立統(tǒng)一之義，但中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的和諧論，在宇宙觀上突出陰陽(yáng)對(duì)立又相滲相融兩重性而非僅有對(duì)立沖突一面，在人天和人人關(guān)系層面上主張人與天和、人與人和；在精神道德層面上倡導(dǎo)和而不同與和光同塵及致中和等。這一點(diǎn)與西方講數(shù)、比例合序?yàn)楹椭C（畢達(dá)哥拉斯），或主一切皆起于斗爭(zhēng)的和諧（赫拉克利特），或講由上帝安排好的前定或預(yù)定和諧（萊布尼茨）均有所不同。尤其是道家的和諧觀點(diǎn)更能夠代表東方文明的主流觀念，是生態(tài)上的和諧，可視為生態(tài)美學(xué)的濫觴?！　∫弧　〉兰覍W(xué)派據(jù)《莊子天下》并列關(guān)尹、老聃共建

2、無(wú)有、同主太一，最初似發(fā)端于他二人?！蛾P(guān)尹子》一卷九篇《漢志》曾有著錄，但本文由.L.收集整理原本早佚，《隋志》《唐志》起均不載，一般后人均將老子視為道家創(chuàng)始人?！短煜隆分幸^(guò)關(guān)尹子在己無(wú)居、形物自著兩句話，并稱頌其動(dòng)若水靜若鏡應(yīng)若響及同焉者和、得焉者失、未嘗先人而常隨人，是博大真人，可見(jiàn)他也是力主太一、主張順?biāo)熳匀?。老聃《老子》中有天得一以清，地得一以寧萬(wàn)物得一以生[1]154論述，太一即指道。太一之道作為宇宙的本原，老子以為是通過(guò)其內(nèi)部正反強(qiáng)弱兩種力量相互作用以一生二、二生三、三生萬(wàn)物這種形式形成世界和人類的，而整個(gè)世界的構(gòu)成方法與特點(diǎn)是萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和[1]175。這種

3、天道宇宙觀是為較早生態(tài)意義上的和諧論?！　〉兰伊硪淮砣宋锴f子著內(nèi)、外、雜諸篇，他的天道觀在《天地》《天道》等篇中或引老聃語(yǔ)或自己發(fā)論表述，雖未直接論述和諧，但道載萬(wàn)物、天道運(yùn)而無(wú)所積而萬(wàn)物成等概括中已含此義。其主要?jiǎng)?chuàng)造與發(fā)揮在人和、天和方面。此處要說(shuō)的是他對(duì)一之含義與作用的概括和說(shuō)明，可視為對(duì)老子太一之道的義釋?！短斓亍菲疲禾┏跤袩o(wú)，無(wú)有無(wú)名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德，未形者有分，且然無(wú)間謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理謂之形[2]424。意思同老子那段論述差不多，只是據(jù)老子有生于無(wú)說(shuō)將一確定為從無(wú)中生有，且起始時(shí)無(wú)形，物得一而生才有理與形?！　?duì)老子太一之道詮釋發(fā)揮得更具

4、體充分的是西漢蜀人嚴(yán)遵（君平）。其所著《老子指歸》中有《得一篇》詳闡太一之道，曰：一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖；一者，萬(wàn)物之所導(dǎo)而變化之至要也，萬(wàn)方之準(zhǔn)繩而百變之權(quán)量也。并引申于天地神谷王五性世界，認(rèn)為它們分得一之清、寧、靈、盈、正五性而成，說(shuō)凡此五者，得一行之，與而不廢，成而不缺，流而不絕，光而不滅，總之是得一而存，失一而沒(méi)。其中，于天之性得一之清顯現(xiàn)為清明大通、皓白和正、純粹真茂、不與物糅，認(rèn)為是《大易》乾乾光耀、萬(wàn)物資始、云蒸雨施、品物流行、無(wú)首性命、玄玄蒼蒼、無(wú)不盡覆所描述與概括的形態(tài)特點(diǎn)與作用表現(xiàn)[3]9。由此可見(jiàn)，在天道觀與和諧論上，《老》確與《易》相通。質(zhì)言

5、之，即兩家均認(rèn)為天道陰陽(yáng)對(duì)立運(yùn)動(dòng)相滲相和是構(gòu)成宇宙秩序與萬(wàn)物生長(zhǎng)的根本動(dòng)力與規(guī)律?！　±?、莊的這種天道和諧論思想同公元前八世紀(jì)周大夫史伯提出的和實(shí)生物、同則不繼觀念，在內(nèi)涵上有諸多相通之處，但更重在言天道，而儒家則多言人道，相對(duì)而言道家對(duì)于生態(tài)自然的和諧關(guān)注更多。天道在今天看來(lái)即可視之為自然，視之為人之外的宇宙萬(wàn)物，天人合一的天道觀蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)論思想。　　二　　道家的生態(tài)美學(xué)論點(diǎn)在人圣、人人關(guān)系與內(nèi)心精神訴求方面的思想，內(nèi)容雖不如儒家豐富具體生動(dòng)，然思想深刻哲理抽象性程度高概括度大。老子在這方面有兩個(gè)命題，一是和光同塵，二是知和曰常。莊子則有與人和者謂之人樂(lè)、與天和者謂之天樂(lè)兩個(gè)命

6、題?！　±献用}玄同曰：知者不言，言者不知。塞其兌、閉其內(nèi)、挫其銳、解其紛，和其光，同其塵，是謂之玄同[1]228。玄者，天也、幽也、極也?！墩f(shuō)文》：玄，幽遠(yuǎn)也?！兑桌へ浴罚禾煨攸S。王弼《老子注》：玄，物之極也[5]23?！独献印窌?shū)中有玄牝、玄覽、玄通、玄德諸說(shuō)，此處玄同點(diǎn)明和光同塵實(shí)質(zhì)，則與其首章玄之又玄，眾妙之門(mén)所云之玄，按王弼注說(shuō)玄者，冥默無(wú)有也，萬(wàn)物以始成而不知其所以然，玄之又玄也，故眾妙皆從玄而出，意為物之極即太一道之始所出，當(dāng)指思維主體欲念想象與幽深無(wú)名之道相契。魏晉時(shí)何晏著《道德論》，王弼注《老》《易》等大談貴物尚玄而創(chuàng)玄學(xué)，即所謂老莊思想新發(fā)展表現(xiàn)[4]。易與玄同道

7、法異，玄即易也即天。西漢嚴(yán)遵《老子指歸》有知者不言篇對(duì)該章文字作闡發(fā)性說(shuō)明，指出它們是得道之士因循天地，與俗變化，深入大道，與德徘徊。無(wú)言以言言，無(wú)為以為為，清靜以治己，平和以應(yīng)時(shí)。與世渾沌，與俗玄同[3]58。王弼《老子注》和光同塵注云：和光而不污其體，同塵而不渝其貞[5]11，可謂最得老子真諦。近人饒宗頤釋此二句曰：清性不動(dòng)，喜怒不發(fā)，五臟皆和同相生，與道同塵也[6]，也為知言。綜合觀之，稱之為玄同的和光同塵便是指得道之士在悟天道時(shí)能與大德