先秦道家哲學(xué)中的生態(tài)美學(xué)觀念探軼.doc

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1、先秦道家哲學(xué)中的生態(tài)美學(xué)觀念探軼和諧論作為中西哲學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的辯證法思想，本質(zhì)上均是對(duì)立統(tǒng)一之義，但中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的攏和諧論，在宇宙觀上突出陰囅陽(yáng)對(duì)立又相滲相融兩重性而Φ非僅有對(duì)立沖突一面，在人天和人人關(guān)系層面上主張人毯與天和、人與人和；在精神挪道德層面上倡導(dǎo)“和而不同?！迸c“和光同塵”及“致中渚和”等。這一點(diǎn)與西方講數(shù)翎、比例合序?yàn)楹椭C，或主一切皆起于斗爭(zhēng)的和諧，或講釵由上帝安排好的前定或預(yù)定╋和諧均有所不同。尤其是道壤家的和諧觀點(diǎn)更能夠代表東沛方文明的主流觀念，是生態(tài)協(xié)上的和諧，可視為生態(tài)美學(xué)蔭的濫觴。一道家學(xué)派據(jù)掊《莊子·天下》并列關(guān)尹、て老聃共建無(wú)有、同

2、主太一，簇最初似發(fā)端于他二人?！蛾P(guān)刎尹子》一卷九篇《漢志》曾ù有著錄，但本原本早佚，《陀隋志》《唐志》起均不載，醭一般后人均將老子視為道家茌創(chuàng)始人?！短煜隆分幸^(guò)關(guān)訓(xùn)尹子“在己無(wú)居、形物自著攵”兩句話(huà)，并稱(chēng)頌其“動(dòng)若小水”“靜若鏡”“應(yīng)若響”硒及“同焉者和、得焉者失、沁未嘗先人而常隨人”，是“鶼博大真人”，可見(jiàn)他也是力伍主太一、主張順?biāo)熳匀?。老︴聃《老子》中有“天得一以親清，地得一以寧……萬(wàn)物得銃一以生”[1]154論述冽，太一即指道。太一之道作京為宇宙的本原，老子以為是黔通過(guò)其內(nèi)部正反強(qiáng)弱兩種力8/8量相互作用以“一生二、二胡生三、三生萬(wàn)物”這種形式形成世界

3、和人類(lèi)的，而整個(gè)汗世界的構(gòu)成方法與特點(diǎn)是“沌萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為爿和”[1]175。這種天皇道宇宙觀是為較早生態(tài)意義儲(chǔ)上的和諧論。道家另一代改表人物莊子著內(nèi)、外、雜諸鼾篇，他的天道觀在《天地》⒋《天道》等篇中或引老聃語(yǔ)拐或自己發(fā)論表述，雖未直接妞論述和諧，但道載萬(wàn)物、天鹱道運(yùn)而無(wú)所積而萬(wàn)物成等概括中已含此義。其主要?jiǎng)?chuàng)造葚與發(fā)揮在人和、天和方面。弋此處要說(shuō)的是他對(duì)“一”之斟含義與作用的概括和說(shuō)明，趲可視為對(duì)老子太一之道的義秸釋?！短斓亍菲疲骸疤┏觚W有無(wú)，無(wú)有無(wú)名。一之所起棍，有一而未形。物得以生謂汽之德，未形者有分，且然無(wú)鼬間謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理謂

4、之形”[2]424。意思同老子那段論述差旁不多，只是據(jù)老子有生于無(wú)囟說(shuō)將“一”確定為從無(wú)中生攫有，且起始時(shí)無(wú)形，物得一魷而生才有理與形。對(duì)老子洎太一之道詮釋發(fā)揮得更具體鍍充分的是西漢蜀人嚴(yán)遵。其所著《老子指歸》中有《得墁一篇》詳闡太一之道，曰：帷“一者，道之子，神明之母鐳，太和之宗，天地之祖”；邀“一者，萬(wàn)物之所導(dǎo)而變化綦之至要也，萬(wàn)方之準(zhǔn)繩而百О變之權(quán)量也”。并引申于天費(fèi)地神谷王五性世界，認(rèn)為它們分得“一”之清、寧、靈募、盈、正五性而成，說(shuō)“凡敝此五者，得一行之，與而不渴廢，成而不缺，流而不絕，光而不滅”，總之是“得一珙而存，失一而沒(méi)”。其中，蕨于“天之

5、性得一之清”顯現(xiàn)抉8/8為“清明大通、皓白和正、ⅳ純粹真茂、不與物糅”，認(rèn)撻為是“《大易》乾乾光耀、亡萬(wàn)物資始、云蒸雨施、品物薺流行、無(wú)首性命、玄玄蒼蒼ラ、無(wú)不盡覆”所描述與概括麼的形態(tài)特點(diǎn)與作用表現(xiàn)[3簡(jiǎn)]9。由此可見(jiàn)，在天道觀聿與和諧論上，《老》確與《啉易》相通。質(zhì)言之，即兩家屙均認(rèn)為天道陰陽(yáng)對(duì)立運(yùn)動(dòng)相施滲相和是構(gòu)成宇宙秩序與萬(wàn)陌物生長(zhǎng)的根本動(dòng)力與規(guī)律。弒老、莊的這種天道和諧論娉思想同公元前八世紀(jì)周大夫盒史伯提出的“和實(shí)生物、同觖則不繼”觀念，在內(nèi)涵上有到諸多相通之處，但更重在言纟天道，而儒家則多言人道，鸝相對(duì)而言道家對(duì)于生態(tài)自然峭的和諧關(guān)注更多。天道在今天

6、看來(lái)即可視之為自然，視ｎ之為人之外的宇宙萬(wàn)物，天貉人合一的天道觀蘊(yùn)含著豐富度的生態(tài)論思想。二道家論的生態(tài)美學(xué)論點(diǎn)在人圣、人人關(guān)系與內(nèi)心精神訴求方面羹的思想，內(nèi)容雖不如儒家豐富具體生動(dòng)，然思想深刻哲富理抽象性程度高概括度大。老老子在這方面有兩個(gè)命題，銬一是“和光同塵”，二是“ｏ知和曰?！?。莊子則有“與鱷人和者謂之人樂(lè)”、“與天東和者謂之天樂(lè)”兩個(gè)命題。老子命題“玄同”曰：“知譖者不言，言者不知。塞其兌鈣、閉其內(nèi)、挫其銳、解其紛節(jié)，和其光，同其塵，是謂之警‘玄同’”[1]228。吾玄者，天也、幽也、極也。吣8/8《說(shuō)文》：“玄，幽遠(yuǎn)也”。《易·坤卦》：“天玄而刖

7、地黃”。王弼《老子注》：“玄，物之極也”[5]2噍3?！独献印窌?shū)中有“玄牝”、“玄覽”、“玄通”、誰(shuí)“玄德”諸說(shuō)，此處“玄同順”點(diǎn)明和光同塵實(shí)質(zhì)，則與锍其首章“玄之又玄，眾妙之譙門(mén)”所云之玄，按王弼注說(shuō)藶“玄者，冥默無(wú)有也”，“萬(wàn)物以始成而不知其所以然侖，玄之又玄也”，故“眾妙鵪皆從玄而出”，意為物之極芟即太一道之始所出，當(dāng)指思朗維主體欲念想象與幽深無(wú)名苒之道相契。魏晉時(shí)何晏著《褫道德論》，王弼注《老》《鈾易》等大談貴物尚玄而創(chuàng)玄撩學(xué)，即所謂老莊思想新發(fā)展＾表現(xiàn)[4]。易與玄同道法異，玄即易也即天。西漢嚴(yán)ι遵《老子指歸》有“知者不塒言篇”對(duì)該章文字作闡發(fā)性

8、ǔ說(shuō)明，指