探尋道德教育的根性

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1、探尋道德教育的根性內(nèi)容摘要：德育實(shí)踐中的典型困惑亟待澄清和德育信心有待加強(qiáng)，都說明了德育需要正視深層的根性問題。從學(xué)科視角出發(fā)，德育需要深化對(duì)上游學(xué)科的挖掘和跟蹤研究，從而加強(qiáng)自身的解釋力和實(shí)踐能力。從文化傳統(tǒng)視角出發(fā)，德育需要從先秦儒道合一的道德文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，使之成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)道德信仰的重要資源。學(xué)科視角與文化傳統(tǒng)視角的融合，重視中外德育理論的比較研究，更有利于道德信仰、哲學(xué)觀、科學(xué)性三者融合目標(biāo)的達(dá)成。德育尋根呼喚對(duì)德育研究與實(shí)踐根本問題的正視，但也需要將其作為一種過程而理性對(duì)待。關(guān)鍵詞：道德教育;道德信仰;本土

2、化;儒道合一簡(jiǎn)介：　　內(nèi)容提要：德育實(shí)踐中的典型困惑亟待澄清和德育信心有待加強(qiáng)，都說明了德育需要正視深層的根性問題。從學(xué)科視角出發(fā)，德育需要深化對(duì)上游學(xué)科的挖掘和跟蹤研究，從而加強(qiáng)自身的解釋力和實(shí)踐能力。從文化傳統(tǒng)視角出發(fā)，德育需要從先秦儒道合一的道德文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，使之成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)道德信仰的重要資源。學(xué)科視角與文化傳統(tǒng)視角的融合，重視中外德育理論的比較研究，更有利于道德信仰、哲學(xué)觀、科學(xué)性三者融合目標(biāo)的達(dá)成。德育尋根呼喚對(duì)德育研究與實(shí)踐根本問題的正視，但也需要將其作為一種過程而理性對(duì)待。　　關(guān)鍵詞：道德教育道德信仰

3、本土化儒道合一　　簡(jiǎn)介；劉峻杉，首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院博士（北京　100048）?！　∫?、德育需要正視深層問題　　(一)典型困惑亟待澄清　　較長(zhǎng)一段時(shí)期以來，在一線德育實(shí)踐者中間產(chǎn)生了一些比較普遍的理念困惑。這既是由“德育困境”導(dǎo)致的結(jié)果，同時(shí)也是德育實(shí)效性受限的重要原因?！　≡谖覈?guó)德育實(shí)踐中，雖然很少有人會(huì)認(rèn)為道德僅僅是由道德規(guī)范組成，但是提到道德，人們頭腦中往往會(huì)呈現(xiàn)很多與道德規(guī)范有關(guān)的印象，而且在情感上表現(xiàn)出一定的抵制與糾結(jié)的情緒。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的忽視目的和條件的追求“圣人”人格，讓人們覺得圣人標(biāo)準(zhǔn)難以達(dá)到，而且

4、受約束太多，缺少了自由。對(duì)“大公無私”、“舍己為人”的提倡，如果忽視了道德發(fā)展的自然過程和行為本身的目的性與自主性，可能會(huì)給人們?cè)斐伞暗赂１撤础钡恼`解，即要成為有道德的人或者道德高尚的人，就要付出高昂的身心和物質(zhì)代價(jià)。因此，“什么是道德”的困惑是道德教育需要首先正視的問題?！　睦碚撋戏治?，道德教育當(dāng)然應(yīng)該由“掌握了道德教育資源，具備道德教育資質(zhì)”的人來從事，而現(xiàn)實(shí)中德育實(shí)踐者的選拔要么根據(jù)智育原則經(jīng)由考試成績(jī)確定，要么沒有明確的選拔條件，甚至也不排除存在根據(jù)智育教學(xué)能力進(jìn)行的逆向“選拔”的情況。這導(dǎo)致了道德教育“由什么

5、人教”的困惑?！　±碚撋系闹苯拥掠?、學(xué)科德育、隱性德育應(yīng)該相結(jié)合，與現(xiàn)實(shí)中德育課與其他學(xué)科的分離，德育工與其他學(xué)科教師的分離形成強(qiáng)烈的反差，導(dǎo)致了道德教育“如何教”的困惑。　　政策與社會(huì)對(duì)德育效果的期待與實(shí)際上對(duì)德育重視程度之間的反差，德育教學(xué)的階段性與教學(xué)效果檢驗(yàn)的長(zhǎng)期性之間的矛盾，給人們帶來了道德教育“可不可教”、“值不值得投入”的困惑。[1]　　這些來自德育實(shí)踐的困惑不僅需要德育理論層面的解讀，更需要結(jié)合我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的實(shí)際特點(diǎn)來進(jìn)行分析。這些困惑如不被澄清，道德教育就會(huì)如逆水行舟，勞而少功?！　?二)德育信心有待

6、加強(qiáng)　　作為德育工，我們是否通過道德教育研究和教學(xué)，感受到了自身道德修養(yǎng)的提升及其對(duì)我們幸福生活的促進(jìn)作用？這個(gè)問題涉及了德育工自身對(duì)道德的實(shí)踐信仰和信心。德育是促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)，但這種價(jià)值引導(dǎo)的合理性與合法性在哪里？也許最基本的就應(yīng)該存在于德育工自身基于努力而獲得提升和超越的道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及由此而建立起來的對(duì)道德修養(yǎng)和教育的信心。因此，當(dāng)人們把掌握某種知識(shí)和技能作為其他學(xué)科教師的基本門檻的時(shí)候，德育教師同樣面臨著“是否掌握了道德教育資源，具備道德教育資質(zhì)”的挑戰(zhàn)。對(duì)于其他學(xué)科教育而言，教育條件、資質(zhì)

7、、效果等方面都相對(duì)容易接受各方的檢驗(yàn)，而對(duì)于道德教育而言，這些方面則并不那么好檢驗(yàn)，甚至給人們帶來很多尷尬。很多時(shí)候，德育工反思到這些問題的時(shí)候，自身也難免表現(xiàn)出信心不足。①　　對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)的道德教育來說，上述典型困惑的亟待澄清與德育信心有待加強(qiáng)，其實(shí)都是關(guān)乎道德教育之“根”的基本問題，但它們時(shí)常被人們有意無意地忽略或回避了，而且已經(jīng)導(dǎo)致了我國(guó)德育實(shí)踐的“實(shí)質(zhì)性低迷”。[2]很難想象一個(gè)連研究者或教師自身都無法改變的德育理論或教學(xué)過程，能給教育對(duì)象帶來什么深刻的體驗(yàn)和收獲。何況在價(jià)值和環(huán)境多元化的今天，即便是自身的道德

8、成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，也已經(jīng)不一定適合作為一種教學(xué)資源而推介給他人?！暗掠裏o根性”一方面是時(shí)代問題，正如鮑曼所指出的，“我們的時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)烈地感受到了道德模糊的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代給我們提供了以前從未享受過的選擇自由，同時(shí)也把我們拋入了一種以前從未如此令人煩惱的不確定狀態(tài)”[3]；另一方面，這個(gè)問題對(duì)于正在經(jīng)歷深刻轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)而言，