西方道德文化-從前現(xiàn)代性到現(xiàn)代性

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1、西方道德文化:從前現(xiàn)代性到現(xiàn)代性　　論文關(guān)鍵詞:道德文化現(xiàn)代性　德性功利主義　　論文摘要:道德文化在從前現(xiàn)代到現(xiàn)代的歷史嬗變中,其理論范式和內(nèi)涵都發(fā)生了深刻的變化。前現(xiàn)代的德性追求為現(xiàn)代的道德功利主義所代替,現(xiàn)代德性論在文化內(nèi)涵上也出現(xiàn)了重大的變更。同時(shí),現(xiàn)代道德危機(jī)與道德沖突日益凸現(xiàn)出道德文化現(xiàn)代性的尷尬境遇?！　〉赖略趶那艾F(xiàn)代到現(xiàn)代(乃至“后現(xiàn)代”)的漫長(zhǎng)歷史中,其理論范式和文化內(nèi)涵都發(fā)生了深刻的變化。本文試從作為人類精神的文化的角度探究西方道德從前現(xiàn)代到現(xiàn)代所呈現(xiàn)出來(lái)的根本規(guī)定性。當(dāng)代中國(guó)正

2、處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,道德文化上呈現(xiàn)出前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性乃至后現(xiàn)代性共時(shí)態(tài)交融的奇特狀態(tài),考察西方道德文化在時(shí)代變遷上的根本規(guī)定性對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德文化建設(shè)有著重要的借鑒意義?！　　　∫?、道德文化前現(xiàn)代性:追尋德性　　　　現(xiàn)代性誕生以前的西方道德,主要是古希臘傳統(tǒng)道德和中世紀(jì)的基督教的律法道德。麥金太爾在《德性之后》中追述過(guò)這一歷史時(shí)期的德性傳統(tǒng):荷馬為代表的英雄社會(huì)的德性、雅典的德性、亞里斯多德的德性和中世紀(jì)的德性?！　∮⑿凵鐣?huì)是古希臘和中世紀(jì)歐洲各國(guó)基督教傳人前后的英雄傳說(shuō)中所反映的社會(huì)。其社會(huì)系統(tǒng)關(guān)鍵

3、的結(jié)構(gòu)是親屬關(guān)系和家庭,每一個(gè)人根據(jù)他在社會(huì)系統(tǒng)中的角色來(lái)認(rèn)識(shí)他自己并認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)做什么,德性和社會(huì)結(jié)構(gòu)事實(shí)上具有同構(gòu)的特征。麥金太爾更為重視的是亞里斯多德的德性論:善是人類本性意義上的目的;共同體成員對(duì)善與德性的廣泛一致的看法使得公民之間的聯(lián)結(jié)成為可能,而就是這種聯(lián)結(jié)構(gòu)成了城邦;智慧是一種理智德性。中世紀(jì)《圣經(jīng)》文化占支配地位,《圣經(jīng)》倫理以原罪、救贖和希望為理論前提,宣揚(yáng)的乃是一種禁欲倫理。麥金太爾指出,宗教倫理同時(shí)也受古典傳統(tǒng)的影響,因?yàn)閬喞锼苟嗟碌牡滦哉撌且环N創(chuàng)造和維護(hù)世俗社會(huì)秩序的有效學(xué)說(shuō)

4、?！　?yīng)該說(shuō),麥金太爾是自覺(jué)站在傳統(tǒng)的立場(chǎng)上對(duì)抗啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的西方道德生活,因而對(duì)前現(xiàn)代的道德?tīng)顟B(tài)存在一定程度上的美化。而事實(shí)上,德性倫理尤其是中世紀(jì)的宗教倫理在近代早已聲名敗壞。文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家和藝術(shù)家雖然不否定上帝,但對(duì)于教會(huì)和王室的荒淫腐化卻做了大膽的揭露和嘲諷。馬基雅弗利指出:“教會(huì)和它的代表們給我們樹(shù)立了最壞的榜樣。”狄德羅曾反諷說(shuō),如果肯定上帝存在,那么這世界上的無(wú)處不在的惡行就表明了上帝之于道德的軟弱無(wú)力:“在道德世界范圍內(nèi)統(tǒng)治著的無(wú)秩序就把全部的天意化為烏有了?！?/p>

5、　　麥金太爾的態(tài)度傳達(dá)出一種信息,即現(xiàn)代西方社會(huì)的道德?tīng)顩r與前現(xiàn)代時(shí)期迥然不同,用馬克斯·舍勒對(duì)西方社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的概括來(lái)說(shuō),乃是“價(jià)值的顛覆”。這種倫理范式的變化及其內(nèi)涵就是道德文化現(xiàn)代性的內(nèi)容?！　　　《?、道德范式轉(zhuǎn)換的過(guò)程與邏輯:從上帝之城到世俗之城　　　　“價(jià)值的顛覆”是對(duì)道德總體狀況的最后考察結(jié)果,而其實(shí)道德范式轉(zhuǎn)換的過(guò)程異常復(fù)雜,其中至少存在某種過(guò)渡的形態(tài)。馬克斯·韋伯對(duì)新教禁欲倫理的闡述正好提供了這樣一個(gè)例證。　　禁欲主義的新教倫理具有明顯的宗教特質(zhì)。韋伯指出:“清教徒總是執(zhí)持

6、疑慮重重的態(tài)度,對(duì)文化中任何不具備宗教價(jià)值的方面都懷有敵意”。他們竭盡全力反對(duì)那種無(wú)節(jié)制的人生,世俗的尋歡作樂(lè);文學(xué)藝術(shù)中的激進(jìn)觀點(diǎn)也不能存在;閑談,奢侈品,自負(fù)的炫耀等非理性態(tài)度的表現(xiàn)都不符合他們的要求;在私有財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)方面,譴責(zé)欺詐和沖動(dòng)性貪婪;等等。但是,另一方面,新教禁欲倫理已經(jīng)具有了新的時(shí)代特征,其實(shí)質(zhì)是一種積極人世的道德觀。“上帝應(yīng)許的惟一生存方式,不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德,而是要人完成個(gè)人在世界里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的天職。”以這種天職觀視之,“如果財(cái)富是

7、從事一項(xiàng)職業(yè)而獲得的勞動(dòng)果實(shí),那么財(cái)富的獲得便又是上帝祝福的標(biāo)志了”。因此,人世的新教倫理“有著把獲得財(cái)產(chǎn)從傳統(tǒng)倫理的禁錮中解脫出來(lái)的心理效果”,“對(duì)于我們業(yè)已成為資本主義精神的那種生活態(tài)度的擴(kuò)張肯定發(fā)揮過(guò)無(wú)與倫比的杠桿作用。”　　新教倫理作為兩種精神特質(zhì)的混合物反映了西方資本主義倫理范式轉(zhuǎn)換的最初狀態(tài):德性追尋與功利要求奇妙卻似乎矛盾地糅合在一起,最終德性變成了資本主義“經(jīng)營(yíng)業(yè)機(jī)器的潤(rùn)滑油”。那么,隱藏在后面的文化邏輯又是什么呢?這需要回到文藝復(fù)興。只有同文藝復(fù)興聯(lián)系起來(lái),才能理解新教倫理在倫理

8、范式轉(zhuǎn)換中的意義?！　∥乃噺?fù)興時(shí)期的人文主義者以“凡人的幸?！睘檎摀?jù)對(duì)自古希臘以來(lái)的德性目的論道德體系進(jìn)行自覺(jué)抗辯。被譽(yù)為“人文主義之父”的彼特拉克說(shuō):“我不想變成上帝,或者居住在永恒中,或者把天地抱在懷里。屬于人的那種光榮對(duì)我就足夠了。這是我所祈求的一切。我自己是凡人,我只要求凡人的幸福?！本烤故裁词欠踩说男腋?在人文主義者看來(lái),愛(ài)情、榮譽(yù)、財(cái)富、青春、快樂(lè),如此等等,總之,人的自然的七情六欲,無(wú)論是肉體的欲望還是精神的需求,凡屬禁欲主義反對(duì)的東西,都是幸福無(wú)疑。這種幸福甚至以奢