當(dāng)代中國哲學(xué)的創(chuàng)新何以可能——論析三大哲學(xué)資源在

《當(dāng)代中國哲學(xué)的創(chuàng)新何以可能——論析三大哲學(xué)資源在》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、當(dāng)代中國哲學(xué)的創(chuàng)新何以可能——論析三大哲學(xué)資源在[論文關(guān)鍵詞]當(dāng)代中國新哲學(xué)；現(xiàn)實(shí)根源；理論資源；馬克思主義哲學(xué)；現(xiàn)代西方哲學(xué)；中國傳統(tǒng)哲學(xué)　　[論文摘要]時代呼喚新哲學(xué)的產(chǎn)生，哲學(xué)是思想中的時代。在今天的中國，無論是社會實(shí)踐的探索。還是哲學(xué)理論的探討，都在呼喚中國哲學(xué)的創(chuàng)新和當(dāng)代中國新哲學(xué)的產(chǎn)生，并且在一定程度上為當(dāng)代中國哲學(xué)的創(chuàng)新提供了可能，為當(dāng)代中國新哲學(xué)的誕生提供了契機(jī)和條件?？梢哉f，當(dāng)代中國社會的發(fā)展變化是其哲學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)根源，當(dāng)代中國并存的三大哲學(xué)體系是其哲學(xué)創(chuàng)新的理論資源。其中，馬克思

2、主義哲學(xué)是當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新的理論指導(dǎo)，現(xiàn)代西方哲學(xué)是當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新的理論補(bǔ)充，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)。可以預(yù)言，上述三者的有機(jī)統(tǒng)一和優(yōu)勢互補(bǔ)將建構(gòu)起當(dāng)代中國哲學(xué)的新形態(tài)。時代呼喚新哲學(xué)的產(chǎn)生，哲學(xué)是思想中的時代。在今天的中國，無論是社會實(shí)踐的探索，還是哲學(xué)理論的探討，都在呼喚哲學(xué)的創(chuàng)新和當(dāng)代中國新哲學(xué)的產(chǎn)生，并且在一定程度上為當(dāng)代中國哲學(xué)的創(chuàng)新提供了可能，為當(dāng)代中國新哲學(xué)的誕生提供了契機(jī)和條件。那么，我們?nèi)绾握J(rèn)識當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新的可能性，尤其是如何把握馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)

3、和現(xiàn)代西方哲學(xué)這三大哲學(xué)資源在當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新中的作用等問題，已經(jīng)成為哲學(xué)理論界的一個重要課題。一、當(dāng)代中國社會的發(fā)展變化是其哲學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)根源哲學(xué)是對人和世界關(guān)系的總體性認(rèn)識和把握，這種認(rèn)識和把握不是從哲學(xué)家的頭腦中憑空產(chǎn)生的。任何時代的哲學(xué)，不管其理論形態(tài)多么抽象，在不同程度上都要受到現(xiàn)實(shí)的社會歷史條件的制約。從歸根到底的意義說，哲學(xué)領(lǐng)域中所發(fā)生的各種變化往往可以從社會關(guān)系的變化中找到它們的根源。盡管這種根源性不是說某種哲學(xué)流派或思潮的產(chǎn)生、消亡同某一社會現(xiàn)實(shí)一一對應(yīng)，但哲學(xué)作為時代精神的精華是

4、離不開一定的時代背景的。現(xiàn)在的世界是開放的世界，現(xiàn)在的中國是開放的中國。從外部環(huán)境來講，最明顯的特征是經(jīng)濟(jì)生活中的全球一體化，政治生活中的世界多極化，在文化生活中，人們正在形成人與自然和諧發(fā)展的新理念。從內(nèi)部環(huán)境來講，隨著中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，中國的社會生活尤其是精神生活呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的狀況，尤其是改革開放以來，我國科學(xué)技術(shù)得到發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到提高，人民生活水平得到顯著改善。也隨之帶來了一系列問題:技術(shù)工業(yè)的膨脹產(chǎn)生了很多社會問題，人與自然環(huán)境的對立造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，金錢祟拜導(dǎo)致人與人之間關(guān)系

5、日益緊張，道德面貌和社會風(fēng)氣狀況令人擔(dān)憂等等。時代呼喚新的哲學(xué)理論的產(chǎn)生，這是中國人在深刻變化的世界面前，不得不反思自己的生命歷程，理解自己的生存境遇，尋找自己未來發(fā)展道路;不得不去面對在全球化社會大背景下，中華民族如何發(fā)展和振興的內(nèi)在要求和迫切需要。哲學(xué)是思想中的時代。在反思和批判中提出并建構(gòu)適應(yīng)中國現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)理念，是當(dāng)代中國哲學(xué)表征自身存在和實(shí)現(xiàn)自身價值的唯一方式。哲學(xué)雖不能直接改變社會。但哲學(xué)可以直接影響精神和思想本身。一個時代，一個社會，一個國家，一個民族，一個人，不論在任何時候都需要依靠它

6、的獨(dú)立精神和思想而生存。而現(xiàn)實(shí)是西方文明的強(qiáng)勢地位，極大削弱了中國人幾千年固有的文化信念。越來越多的人失掉了價值判斷，失落了精神家園，淪為金錢和物欲的奴隸，在飛速變化的現(xiàn)實(shí)面前失去了自我。因此，具有中國特色的哲學(xué)和哲學(xué)精神對于現(xiàn)時代改革的中國社會，對于正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的中華民族有著無可估量的革命意義。哲學(xué)的必要性和重要性對于我們從未像現(xiàn)在這樣顯得迫切，因?yàn)槲覀兊木窈退枷腩I(lǐng)地也從未像現(xiàn)在這樣巫待重建。從時代的呼喚，從哲學(xué)昭示自己存在的價值意義兩方面講，中國新哲學(xué)的產(chǎn)生勢在必行。而這正是中國哲學(xué)得以

7、發(fā)展和創(chuàng)新的契機(jī)。發(fā)展中的中國正翹首企盼具有中國氣派的新哲學(xué)形態(tài)的誕生。當(dāng)今的中國哲學(xué)界何以能夠回應(yīng)時代的這種呼聲，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的哲學(xué)話語，創(chuàng)造出具有中華民族特點(diǎn)的“哲學(xué)思想”，也就是“當(dāng)代中國哲學(xué)就是這樣一種由中國哲學(xué)家探索，創(chuàng)造的反映我們自身境遇和問題的‘民族性’、‘時代性’、和‘人類性’內(nèi)在統(tǒng)一的哲學(xué)樣式”。二、當(dāng)代中國并存的三大哲學(xué)體系是哲學(xué)創(chuàng)新的理論資源勿庸置疑，當(dāng)代哲學(xué)的創(chuàng)新，將是一個艱巨而又復(fù)雜的任務(wù)。但是，從現(xiàn)實(shí)來看，今天我們不只有對哲學(xué)新形態(tài)的強(qiáng)烈需要，同時也具有了創(chuàng)造新哲學(xué)的理

8、論基礎(chǔ)。從理論創(chuàng)新的資源上說，許多年來，我們對馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究取得了許多重大進(jìn)展，我們對這些理論的理解已經(jīng)達(dá)到想當(dāng)?shù)纳疃?，可以說理論準(zhǔn)備工作已做得相當(dāng)充分。從實(shí)踐的角度看，中國已經(jīng)走出了為世界公認(rèn)的具有我們自己“特色”的發(fā)展路子，并且取得了巨大成就，這是中國哲學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展的最有利的實(shí)踐基礎(chǔ)和重要的路徑參考。在學(xué)術(shù)界，許多學(xué)者達(dá)成了中國哲學(xué)創(chuàng)新時機(jī)已經(jīng)成熟的共識，但在如何把握這一時機(jī)實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)的創(chuàng)新上，目前還沒有具體的切實(shí)可行的觀點(diǎn)。只