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《論杜威實(shí)用主義教育思想及其現(xiàn)代價值 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、論杜威實(shí)用主義教育思想及其現(xiàn)代價值摘要:美國教育家杜威是實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)始人。杜威以其實(shí)用主義哲學(xué)等為基礎(chǔ)對教育本質(zhì)、教育目的、教育的基本原則等教育理論問題進(jìn)行了論述。他的實(shí)用主義思想對中國教育產(chǎn)生了積極和消極的影響。 關(guān)鍵詞:實(shí)用主義;教育思想;現(xiàn)代價值 美國教育家杜威是實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)始人,他是一位具有世界性聲譽(yù)的教育家。杜威一生中,曾反復(fù)地宣傳教育的重要性,他說:“教育是社會進(jìn)步及社會改革的基本方法”。他的思想不是一蹴而就的,有其產(chǎn)生的背景和發(fā)展的過程。隨著“五四”新文化運(yùn)動,以杜威為核心的美國實(shí)用主義教育思想傳入中國。這些新型的教育思想,隨著市場經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展,對中國教
2、育產(chǎn)生了積極和消極的影響?！ ?實(shí)用主義的來源及其內(nèi)涵 實(shí)用主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)的流派之一。作為一種系統(tǒng)的哲學(xué)學(xué)說,產(chǎn)生于十九世紀(jì)后半期,本世紀(jì)的前三十年達(dá)到鼎盛時期?！ 皩?shí)用主義”一詞來自希臘文,是行為的意思,然后引申為“實(shí)踐”的含義。實(shí)用主義的奠基人皮爾士最先用此詞來表證實(shí)用主義。其基本精神上反對理論思辯,崇尚行為,注重效果。這種精神可以歸結(jié)為八個字:探索,實(shí)踐,求實(shí),進(jìn)取?！ ?shí)用主義代表人物很多,其主要學(xué)說可歸結(jié)為以下幾點(diǎn):第一,從個人、個人的活動和境遇出發(fā),研究和解決與人有關(guān)的哲學(xué)問題。第二,多元論和相對主義,強(qiáng)調(diào)偶然性。第三,強(qiáng)調(diào)人的生活的意義,強(qiáng)調(diào)信仰的重要性。第四,注
3、重行為,認(rèn)為人的本質(zhì)是活動,人以自己的事業(yè)和達(dá)到自己的目的行動為中心,效果有用性是檢驗(yàn)人的思想和行動有無意義的標(biāo)準(zhǔn)。 概括起來說,實(shí)用主義是以主觀唯心主義認(rèn)識論和非理性主義為特征的資產(chǎn)階級哲學(xué)思想,它由美國邏輯學(xué)家皮爾士在19世紀(jì)70年代創(chuàng)立,后經(jīng)詹姆斯、杜威等人加以補(bǔ)充和發(fā)展,至20世紀(jì)20、30年代,成為風(fēng)靡整個資本主義世界的“時髦”思想之一。實(shí)用主義把個人的行為效果歸結(jié)為對自己“是否有利”,“有用”當(dāng)作真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),而回避哲學(xué)的基本問題?！ ?杜威的實(shí)用主義教育思想的基本觀點(diǎn) 杜威以其哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)理論為基礎(chǔ)全面闡述了他的實(shí)用主義的教育觀。概括起來,主要包括以下幾個方
4、面: (1)關(guān)于教育本質(zhì)。杜威在自己的教育理論中從各種不同角度,多方面且反復(fù)地論述了教育本質(zhì)問題。他關(guān)于教育本質(zhì)的觀點(diǎn),基本可以用他提出的三個重要論點(diǎn)來加以概括,這就是:“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”。他明確指出:“教育即是生長,除它自身之外,并沒有別的目的,我們?nèi)缫攘繉W(xué)校教育的價值,要看它能否創(chuàng)造繼續(xù)不斷的生長欲望,能否供給方法,使這種欲望得以生長”。從這種教育即生長觀點(diǎn)出發(fā),杜威又從教育與社會生活的關(guān)系角度提出教育的本質(zhì)即是生活。他指出,兒童的本能生長總是在生活過程中展開的,或者說生活就是生長的社會性表現(xiàn)。因此,教育即是生活,在他看來,人不能脫離環(huán)境,學(xué)
5、校也不能脫離眼前的生活。教育的開展及過程就是眼前生活的本身,學(xué)校教育應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容,而不能把未來的東西、成人的經(jīng)驗(yàn)外在地強(qiáng)加給兒童,否則就會忽視兒童的需要與興趣,就會陷兒童于教育中的被動地位。從獲取知識的角度,杜威又把教育的本質(zhì)看作“經(jīng)驗(yàn)的改造或重新組織”。這一論點(diǎn)完全是以他的主觀經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)理論和不可知的認(rèn)識論為基礎(chǔ)的?！ ?2)關(guān)于教育目的。杜威從多方面論述過教育目的問題,而最重要的是他關(guān)于“教育無目的”的論述。杜威認(rèn)為教育只是一種過程,除這一過程外,教育是沒有目的的,或者說只有“教育過程內(nèi)的”目的,而無“教育過程以外”的目的。所謂“教育過程內(nèi)的”目的,即指由兒童的本
6、能、沖動、興趣所決定的具體教育過程就是教育的目的,而把由社會、政治需要所決定的教育總目的看作是“教育過程以外”的目的,并指斥這是一種外在的、虛構(gòu)的目的。據(jù)此,杜威提出應(yīng)追求建立一種“良好的教育目的”,并指出它所應(yīng)具備的特征:教育目的要根據(jù)受教育者的個人的活動、需要和現(xiàn)有能力;教育目的必須同時也是組織活動教學(xué)的方法,能提出解放、組織學(xué)生能力所需的環(huán)境;制定教育目的要避免制定一般的、終極的目的,而制定當(dāng)前的和各種具體的目的等等?！ ?3)關(guān)于教學(xué)的基本原則。杜威教育理論體系的核心部分是他的教學(xué)理論,而“從做中學(xué)”又是他全部教學(xué)理論的基本原則?！皬淖鲋袑W(xué)”從根本上說是以杜威的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)觀和本能論心理
7、學(xué)思想為基礎(chǔ)的,是對傳統(tǒng)教育的教學(xué)進(jìn)行全面否定的一個中心論據(jù)。杜威全面地批評了傳統(tǒng)式的教學(xué)。指出教學(xué)的基本原則和最有效的方法是“從做中學(xué)”。在教材與課程的問題上,杜威強(qiáng)烈反對傳統(tǒng)教育所使用的以既有知識為中心的教材和由這種教材所組成的學(xué)科課程。他認(rèn)為把這種“早已準(zhǔn)備好了的教材”強(qiáng)加給兒童,是違反兒童天性的,多種多樣的學(xué)科課程只會把兒童自己的統(tǒng)一的生活經(jīng)驗(yàn)給以割裂和肢解,必將阻礙兒童的生長。他提出在課
