對(duì)一個(gè)村落武術(shù)變遷民俗學(xué)闡釋

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1、對(duì)一個(gè)村落武術(shù)變遷民俗學(xué)闡釋摘要:文章主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料研究法,從民俗學(xué)的視角對(duì)以“鮑家武術(shù)”為代表的村落武術(shù)進(jìn)行研究,提出了鮑家武術(shù)式微的原因所在,旨在為村落武術(shù)的崛起與發(fā)展提供前車之鑒。關(guān)鍵詞:民俗社會(huì)環(huán)境村落武術(shù)鮑家武術(shù)分類號(hào):G85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-5643(2013)02-0001-03鮑店位于山西省長(zhǎng)治市長(zhǎng)子縣境內(nèi)。這個(gè)坐落于太行山麓的小鎮(zhèn)流傳著一種古老的拳術(shù),被當(dāng)?shù)厝朔Q為“鮑家武術(shù)”。鮑家武術(shù)是上黨地區(qū)的先民們共同創(chuàng)造、享用和傳承的文化生活,在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中已成為當(dāng)?shù)氐囊豁?xiàng)民俗。然而,隨著社會(huì)環(huán)境的變遷,這一民俗事項(xiàng)正在消失。在現(xiàn)階段,“鮑家武

2、術(shù)”的現(xiàn)狀并非個(gè)案,而是村落武術(shù)在社會(huì)變遷過(guò)程中的共同境遇。面對(duì)現(xiàn)實(shí),我們?nèi)绾卫迩宕迓湮湫g(shù)式微的原因?又如何拯救和保護(hù)這些瀕臨失傳的民俗事項(xiàng)?介于對(duì)上述問(wèn)題的思考,本研究從民俗學(xué)的視角對(duì)“鮑家武術(shù)”進(jìn)行個(gè)案研究,以期對(duì)村落武術(shù)的保護(hù)提供參考。1鮑家武術(shù)變遷的個(gè)案考察鮑家武術(shù)產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì),原是在鮑氏族群中世代相傳的一種傳統(tǒng)武術(shù)拳種,其內(nèi)容可分為套路和功法兩大類:套路的演練形式有單練和對(duì)練,另外器械套路遠(yuǎn)多于徒手套路;功法包括軟功和硬功。此拳法風(fēng)格上講巧勁、重步法、突出實(shí)戰(zhàn)。在傳播方式上不同于其它以血緣為紐帶傳播的拳種,而是習(xí)練者隨到隨學(xué)的開(kāi)放式傳播,曾一度風(fēng)靡鄉(xiāng)里。遺感的是

3、鮑家武術(shù)鮮見(jiàn)于文獻(xiàn)資料,即便是上世紀(jì)80年代的武術(shù)挖掘整理工作也不曾對(duì)該拳法予以重視。但是經(jīng)過(guò)對(duì)山西省長(zhǎng)治市長(zhǎng)子縣鮑店實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn),鮑家武術(shù)在當(dāng)?shù)刂容^高,是“元宵節(jié)”社火活動(dòng)的重要組成部分,拳種保留了傳統(tǒng)的風(fēng)格特點(diǎn),是一種原生態(tài)的武術(shù)拳種。鮑家武術(shù)沒(méi)有留下拳譜,傳播主要依靠口傳身授。鮑家武術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期是上世紀(jì)70、80年代,當(dāng)?shù)厝舜蠖剂?xí)練此拳,并有定期的交流和比賽。此時(shí)的鮑家武術(shù)已經(jīng)具備了集體性、傳承性、穩(wěn)定性、規(guī)范性等民俗特征,并且具有了教化、規(guī)范、維系和調(diào)節(jié)的社會(huì)功能。進(jìn)入21世紀(jì),隨著村落社會(huì)的變遷,習(xí)練人群日益減少,老齡化現(xiàn)象異常明顯,與上世紀(jì)80年代的習(xí)武

4、熱潮形成了強(qiáng)烈的反差。習(xí)練人群中老年人口占到大多數(shù),受制于精力與體力的限制,以及社會(huì)文化的變遷,導(dǎo)致鮑家武術(shù)呈式微之勢(shì)。筆者在實(shí)地調(diào)查中遇到的13位習(xí)武者均為60歲以上的老人。他們雖然身懷絕技,但是傳人寥寥,只能無(wú)奈的面對(duì)鮑家武術(shù)走向落寞的現(xiàn)實(shí)。2鮑家武術(shù)式微的原因2.1生活環(huán)境的變遷武術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象,它的存在與周圍的環(huán)境有著密切的聯(lián)系。探究武術(shù)存在的生活環(huán)境無(wú)疑可以使我們對(duì)武術(shù)自身有更為清晰的理解和認(rèn)識(shí)。早在明朝末年,孕育鮑家武術(shù)的“鮑店”就有了盛大的集市貿(mào)易,并在每年九月舉行廟會(huì),是山西四大廟會(huì)之一。當(dāng)?shù)卦浴八幉拇髸?huì)”蜚聲海內(nèi),萬(wàn)商云集,熱鬧異常。在繁榮的商業(yè)背景

5、下,鮑家武術(shù)逐漸風(fēng)靡鄉(xiāng)里。直至上世紀(jì)80年代,鮑店在每年的廟會(huì)期間都舉行大規(guī)模的武術(shù)表演。在此時(shí),村民的武拳弄棒不僅是興趣所在,而且是一種生活的需要。正如仲富蘭所說(shuō)的那樣:“推動(dòng)民俗起源最基本的動(dòng)力是生活的需求……由生活到社會(huì)這一系列的社會(huì)需求和利益原則,推動(dòng)著一定的生活習(xí)慣和習(xí)俗的形成?!北M管鮑家武術(shù)的起源是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題,但是在農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的鮑家武術(shù),與上黨地區(qū)自然環(huán)境的影響和鮑店的商業(yè)繁榮發(fā)展是密切相關(guān)的。鮑家武術(shù)是在人們的日常生活中不期而遇的創(chuàng)造的,逐漸演變成為當(dāng)?shù)厝说囊环N生活習(xí)慣,最終形成民俗。在日出而作,日落而息的農(nóng)耕社會(huì)里,武術(shù)很可能成為人們的主要文化。

6、在農(nóng)閑時(shí)習(xí)武健身,在節(jié)日里競(jìng)武較力,既可強(qiáng)身自衛(wèi)又能娛樂(lè)休閑。近代以來(lái),鮑家武術(shù)生存的生活環(huán)境發(fā)生了巨大的變化,其適宜的社會(huì)環(huán)境在不斷的消遐。隨著城市化的進(jìn)程,人們追求現(xiàn)代化的生活方式,思想觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)的生活方式正在消退,舊時(shí)流傳的一些習(xí)俗、信仰等要么消失,要么增加了新的元素,傳統(tǒng)的民俗與生活聯(lián)系越來(lái)越少。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,生活方式的變遷是必然的,“厚古薄今”也是沒(méi)有必要的,但是對(duì)村落武術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的負(fù)面影響也是不容質(zhì)疑的。昔日在生活中不可或缺的習(xí)武活動(dòng),今天卻變的可有可無(wú)。隨著城市化的推進(jìn),農(nóng)村人口大量流向城市,青年外出求學(xué),中年外出打工,使我國(guó)廣大農(nóng)村成為“留守

7、兒童”和“孤寡老人”的“空巢村”?!翱粘泊濉钡某霈F(xiàn)已成為一個(gè)需要重視的社會(huì)問(wèn)題,大量青壯年的外出對(duì)正常的村落生活產(chǎn)生了影響,原來(lái)只有青壯年才能參與的活動(dòng),如舞龍、舞獅、武術(shù)、雜技等,由于缺乏年輕人而無(wú)法開(kāi)展。鮑店傳統(tǒng)生活方式的沒(méi)落,使鮑家武術(shù)失去了賴以生存的土壤。而城市社區(qū)又不具有這樣的功能,無(wú)法形成一個(gè)文化共同體。2.2文化空間的喪失文化空間是聯(lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)使用的一個(gè)專有名詞,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形態(tài),特指“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所,兼具空間性和時(shí)間性?!蔽幕?/p>

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