中美貿(mào)易沖突分析范文

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1、專業(yè)整理中美貿(mào)易沖突分析——淺議貿(mào)易戰(zhàn)背后的心理學(xué)邏輯在過(guò)去的數(shù)月中，中美“貿(mào)易戰(zhàn)”可謂一波未平一波又起，中美貿(mào)易沖突開(kāi)始以來(lái)，我們看到了各種從政治和經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行的分析。誠(chéng)然，大國(guó)角力的政治戲碼與全球經(jīng)濟(jì)的風(fēng)云浪潮固然與貿(mào)易戰(zhàn)興覆密不可分。我們或許還可以設(shè)問(wèn)：當(dāng)下的中美貿(mào)易沖突真的僅僅是政治與經(jīng)濟(jì)兩種“氣候”催生的么？在這些因素之外，還有否其他原因雖然表面上并不左右紛爭(zhēng)，但卻默默為其推波助瀾？作為在西方研究跨文化管理的一員，筆者認(rèn)為這場(chǎng)大張旗鼓的貿(mào)易戰(zhàn)背后中美兩國(guó)霄壤之別的文化差異也扮演了舉足輕重的角色。從文化心理學(xué)的視角，雖然不一定能解釋這次起伏更迭的

2、沖突之全部，但與經(jīng)濟(jì)、政治這些風(fēng)云變幻的外部表象所不同的是，根深蒂固的文化差，恰恰因?yàn)樗谖覀兩钪械臒o(wú)往不在而易被熟視無(wú)睹。撥開(kāi)政經(jīng)疑云，或許可以借助文化維度理論（culturaldimensiontheory），從文化差異和社會(huì)心理學(xué)的角度揭示這場(chǎng)貿(mào)易沖突的一些鮮為人道之面。為什么美國(guó)認(rèn)為自己一直在“吃虧”：個(gè)體主義和集體主義的對(duì)決上世紀(jì)六七十年代，荷蘭心理學(xué)家霍夫斯泰德（Hofstede）曾開(kāi)展了一項(xiàng)涉及全球的問(wèn)卷調(diào)查，提出了日后頗具影響的文化維度理論來(lái)描述多樣文化間紛繁復(fù)雜的差異：其中個(gè)體主義與集體主義的分庭抗禮或許最廣為人知。此后浩如煙海的學(xué)術(shù)

3、研究和實(shí)踐調(diào)查，都反復(fù)表明中美文化在這一主要維度上呈現(xiàn)截然相反的特征?；蛟S正是這一差異所塑造的民族性格和社會(huì)價(jià)值觀，催生了中美對(duì)于貿(mào)易逆順差狀況不同的直覺(jué)反應(yīng)。WORD格式專業(yè)整理美國(guó)文化極為強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義（individualism）和獨(dú)立的自我構(gòu)念（independentself-construals），它與強(qiáng)調(diào)集體主義（Collectivism）和互依自我構(gòu)念（interdependentself-construals）的中國(guó)文化截然不同。長(zhǎng)期浸潤(rùn)在這種文化氛圍中的人習(xí)慣于把個(gè)體感受當(dāng)做決定態(tài)度和行為的最主要因素而代代相傳，個(gè)體主義作為一種處世哲學(xué)被

4、全社會(huì)奉為圭臬?？蹌?dòng)這場(chǎng)貿(mào)易戰(zhàn)扳機(jī)的美國(guó)決策當(dāng)局正是由這樣一群深植于個(gè)體主義和獨(dú)立自我構(gòu)念的文化土壤中的人士所組成。組織行為學(xué)的一個(gè)經(jīng)典發(fā)現(xiàn)也表明當(dāng)群體由高度同質(zhì)化的個(gè)體構(gòu)成的時(shí)候，個(gè)人的思維模式會(huì)在群體決策中被進(jìn)一步放大甚至極端化。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)政府的決策機(jī)構(gòu)由一群篤信個(gè)體主義的人組成時(shí)，它的決策過(guò)程越強(qiáng)調(diào)“民主程序”、越“海納百川”，決策的結(jié)果往往越容易反映出更加強(qiáng)烈的個(gè)體主義傾向。與此同時(shí)，文化是個(gè)體習(xí)慣的群體化呈現(xiàn)，這一過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受的思維在宏觀層面也自然而然讓美國(guó)的決策當(dāng)局和領(lǐng)導(dǎo)人形成了過(guò)分聚焦美國(guó)一國(guó)在雙邊貿(mào)易中處境的思維模式，繼而造成了

5、目中無(wú)“他國(guó)”，過(guò)度關(guān)注所謂“美國(guó)的利益和感受”。此外，對(duì)于個(gè)體獨(dú)立性近乎癡迷的追求使得美國(guó)的決策當(dāng)局有時(shí)很難清晰全面地認(rèn)識(shí)國(guó)際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的相互依存性(interdependence)。當(dāng)美國(guó)人覺(jué)得自己的國(guó)家并沒(méi)有在貿(mào)易這場(chǎng)“游戲”中得到“結(jié)果分配”的優(yōu)勢(shì)時(shí)，他們更容易覺(jué)得這一切是不公平的（unfair）。對(duì)于美國(guó)而言，這種所謂不公平的貿(mào)易狀態(tài)代表了不可調(diào)和的矛盾甚至沖突。因而一場(chǎng)直截了當(dāng)?shù)摹百Q(mào)易戰(zhàn)”在美國(guó)執(zhí)政者眼中就成了順理成章的選項(xiàng)。WORD格式專業(yè)整理反觀以中國(guó)為代表的東亞傳統(tǒng)文化，人們習(xí)慣于將自我定義在與群體和他者的關(guān)系中。自我的意志與感受往

6、往并不是決定動(dòng)機(jī)與行為的最主要因素，有時(shí)甚至還需要被置之不理；任何行為可能給他者帶來(lái)的影響和后果都是必須深思熟慮的要義。有趣的是，這一集體主義和互依的自我構(gòu)念恰恰和國(guó)際貿(mào)易互惠互利的內(nèi)在邏輯具有驚人的相似性和吻合度。此外，當(dāng)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的系統(tǒng)性思維模式融入文化DNA的時(shí)候，和某一個(gè)國(guó)家之間暫時(shí)的貿(mào)易逆差狀態(tài)并不意味著必然的敵對(duì)與沖突；暫時(shí)的貿(mào)易順差也不代表著對(duì)他者的征服與自己的勝利。如此，這樣的文化基因也在潛移默化中讓中國(guó)人更傾向于相信“任何貿(mào)易戰(zhàn)都只可能兩敗俱傷”。為什么美國(guó)不在乎主動(dòng)挑起中美貿(mào)易爭(zhēng)端？：剛性與柔性的碰撞在文化維度理論中，另一個(gè)可

7、用于區(qū)分中美文化的主要維度是剛性與柔性。以美國(guó)社會(huì)為代表，“剛性文化”（masculinity）的主導(dǎo)價(jià)值包括尚武冒進(jìn)和爭(zhēng)強(qiáng)好勝。與之相反，中國(guó)傳統(tǒng)所代表的“柔性文化”(femininity)則更關(guān)注社群和諧與道德倫理，崇尚積極入世的精神。進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)在先進(jìn)制造業(yè)方面的領(lǐng)先地位和在國(guó)際秩序的主導(dǎo)狀態(tài)都受到了來(lái)自“東方巨龍”中國(guó)的強(qiáng)力挑戰(zhàn)。美國(guó)及它所代表的西方文化中的剛性化使得美國(guó)政府和其背后千千萬(wàn)萬(wàn)的精英階層將這種挑戰(zhàn)的最終歸宿直截了當(dāng)?shù)厝Χ椴豢杀苊獾拇髧?guó)間沖突。這一心態(tài)近年來(lái)集中體現(xiàn)在美國(guó)主流政治學(xué)界對(duì)所謂修昔底德斯陷阱(Thucydides

8、'sWORD格式專業(yè)整理trap)的大肆渲染。這位古希臘歷史學(xué)家對(duì)雅典與斯巴達(dá)兩